ذكر وصيته لولده عليه السلام (3/11)

وقد تكلمنا على كل من هذه القصص في أماكنها من كتابنا التفسير.

ولله الحمد والمنة.

وقد جرى ذكر عاد في سورة براءة وإبراهيم والفرقان والعنكبوت وفي سورة ص،

وفي سورة ق.

* * *

ولنذكر مضمون القصة مجموعا من هذه السياقات، مع ما يضاف إلى ذلك من

الأخبار.

وقد قدمنا أنهم أول الامم الذين عبدوا الأصنام بعد الطوفان.

وذلك بين في قوله لهم: " واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم

في الخلق بسطة " أي جعلهم أشد أهل زمانهم في الخلقة والشدة والبطش.

وقال في المؤمنون: " ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين " وهم قوم هود على

الصحيح.

وزعم آخرون أنهم ثمود لقوله: " فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء ".

قالوا: وقوم صالح هم الذين أهلكوا بالصيحة " وأما عاد فاهلكوا بريح صرصر

عاتية ".

وهذا الذي قالوه لا يمنع من اجتماع الصيحة والريح العاتية عليهم كما

سيأتي في قصة أهل مدين أصحاب الأيكة فإنه اجتمع عليهم أنواع من العقوبات،

ثم لا خلاف أن عادا قبل ثمود.

والمقصود أن عادا كانوا جفاة كافرين، عتاة متمردين في عبادة الأصنام،

فأرسل الله فيهم رجلا منهم يدعوهم إلى الله وإلى إفراده بالعبادة والإخلاص

له، فكذبوه وخالفوه وتنقصوه، فأخذهم الله أخذ عزيز مقتدر.

فلما أمرهم بعبادة الله ورغبهم في طاعته واستغفاره، ووعدهم على ذلك خير

الدنيا والآخرة، وتوعدهم على مخالفة ذلك عقوبة الدنيا والآخرة " قال الملأ

الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة " أي هذا الامر الذى تدعونا إليه

سفه بالنسبة إلى ما نحن عليه من عبادة هذه الاصنام التى يرتجى منها النصر

والرزق، ومع هذا نظن أنك تكذب في دعواك

أن الله أرسلك.

" قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين "، أي ليس الامر

كما تظنون ولا كما (1) تعتقدون " أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح أمين "

والبلاغ يستلزم عدم الكذب في أصل المبلغ، وعدم الزيادة فيه والنقص منه،

ويستلزم أداءه (2) بعبارة فصيحة وجيزة جامعة مانعة لا لبس فيها ولا اختلاف

ولا اضطراب.

وهو مع هذا البلاغ على هذه الصفة في غاية النصح لقومه والشفقة عليهم

والحرص على هدايتهم، لا يبتغي منهم أجرا ولا يطلب منهم جعلا ; بل هو مخلص

لله عزوجل في الدعوة إليه والنصح لخلقه، لا يطلب أجره إلا من الذي أرسله،

فإن خير الدنيا والآخرة كله في يديه وأمره إليه

ولهذا وقال: " يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني

أفلا تعقلون " أي أما لكم عقل تميزون به وتفهمون أني أدعوكم إلى الحق

المبين الذي تشهد به فطركم التي خلقتم عليها، وهو دين الحق الذي بعث الله

به نوحا وأهلك من خالفه من الخلق.

وها أنا أدعوكم إليه ولا أسألكم أجرا عليه، بل أبتغي ذلك عند الله مالك

الضر والنفع.

ولهذا قال مؤمن " يس ": " اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون * ومالى

لا أعبد الذى فطرني وإليه ترجعون؟ " وقال قوم هود له فيما قالوا: " يا هود

ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك، وما نحن لك بمؤمنين * إن

نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء "، يقولون ما جئتنا بخارق يشهد لك بصدق

ماجئت به، وما نحن بالذين نترك عبادة أصنامنا عن مجرد قولك ; بلا دليل

أقمته ولا برهان نصبته، وما نظن إلا أنك مجنون فيما تزعمه.

وعندنا أنه إنما أصابك هذا لان بعض آلهتنا غضب عليك فأصابك في عقلك

فاعتراك جنون بسبب ذلك.

وهو قولهم: " إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء ".

" قال إنى أشهد الله واشهدوا أنى برئ مما تشكرون من دونه، فكيدوني جميعا

ثم لا تنظرون ".

وهذا تحد منه لهم، وتبرأ من آلهتهم وتنقص منه لها، وبيان أنها لا تنفع

شيئا ولا تضر، وأنها جماد حكمها حكمه وفعلها فعله.

فإن كانت كما تزعمون من أنها تنصر وتنفع وتضر فها أنا برئ منها

لا عن لها " فكيدوني ثم لا تنظرون " أنتم جميعا بجميع ما يمكنكم أن تصلوا

إليه وتقدروا عليه، ولا تؤخروني ساعة واحدة ولا طرفة عين فإني لا أبالي بكم

ولا أفكر فيكم، ولا أنظر إليكم.

" إني توكلت على الله ربي وربكم، ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها، إن ربي

على صراط مستقيم " أي أنا متوكل على الله ومتأيد به، وواثق بجنابه الذى لا

يضيع من لاذبه واستند إليه، فلست أبالى مخلوقا سواه، لست أتوكل إلا عليه

ولا أعبد إلا إياه.

وهذا وحده برهان قاطع على أن هودا عبد الله ورسوله، وأنهم على جهل وضلال

في عبادتهم غير الله ; لأنهم لم يصلوا إليه بسوء ولا نالوا منه مكروها.

فدل على صدقه فيما جاءهم به، وبطلان ما هم عليه وفساد ما ذهبوا إليه.

وهذا الدليل بعينه قد استدل به نوح عليه السلام قبله في قوله: " يا قوم

إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم

وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة، ثم اقضوا إلي ولا تنظرون (1) ".

وهكذا قال الخليل عليه السلام: " ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي

شيئا، وسع ربى كل شئ علما أفلا تتذكرون * وكيف أخاف ما أشركتم ولا تخافون

أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا؟ فأي الفريقين أحق بالأمن إن

كنتم تعلمون * الذين آمنوا ولم يلبسوا

إيمانهم بظلم، أولئك لهم الأمن وهم مهتدون * وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم

على قومه، نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم (1) " " وقال الملأ من قومه

الذين كفروا وكذبوا بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا، ما هذا إلا

بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون * ولئن أطعتم بشرا مثلكم

إنكم إذا لخاسرون * أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون

(2) ".

استبعدوا أن يبعث الله رسولا بشريا.