(ما أنزل الله في قريش حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فغاب عنه الوحي مدة) :

(Kureyş, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'e sorular sorduğunda vahyin bir müddet kesilmesi üzerine Allah'ın indirdiği âyetler)

İbn İshak dedi ki: Bana anlatıldığına göre Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, Cebrail kendisine geldiğinde ona şöyle dedi: "Ey Cebrail, benden geri kaldın, öyle ki kötü zanna kapıldım." Cebrail ona dedi ki: "Biz ancak Rabbinin emriyle ineriz; önümüzde, arkamızda ve bunların arasında olan her şey O'nundur. Rabbin unutkan değildir" (Meryem, 64).

Yüce ve mübarek olan Allah, hamdiyle sûreye başladı ve onların Resûlü'nün nübüvvetini inkâr etmelerine karşılık, Resûlü'nün peygamberliğini zikretti. Buyurdu ki: "Hamd olsun, kuluna Kitabı indiren Allah'a" (Kehf, 1) -yani Muhammed sallallahu aleyhi ve sellem'e- "Şüphesiz sen, benim tarafımdan gönderilmiş bir resûlsün" -yani nübüvvetin hakkında sordukları şeyin tahakkukudur- "Ona hiçbir eğrilik koymadı; dosdoğru kıldı" (Kehf, 1-2) -yani muhtelif olmayan, dosdoğru bir kitap-. "Kendi katından şiddetli bir azapla korkutmak için" (Kehf, 2) -yani dünyada acil cezasıyla- "ve âhirette elem verici bir azapla" -yani resûlü gönderen Rabbin katından-. "Ve salih ameller işleyen müminleri, kendileri için güzel bir mükâfat olduğuyla müjdelemek için, orada ebediyen kalıcılar olarak" (Kehf, 2-3) -yani ebedî yurtta-. Orada ölmezler; bunlar seni getirdiğin şeyde tasdik edenlerdir, başkalarının seni yalanladığı şeyde; ve emrettiğin amelleri işleyenlerdir. "Ve 'Allah çocuk edindi' diyenleri korkutmak için" (Kehf, 4) -yani Kureyş'in "biz melekleri ibadet ediyoruz, onlar Allah'ın kızlarıdır" sözlerini kastediyor-. "Onların bu hususta hiçbir bilgileri yoktur, atalarının da yoktu" (Kehf, 5) -onların ayrılığını ve dinlerinin ayıplanmasını büyütenler-. "Ağızlarından çıkan söz ne büyüktür!" (Kehf, 5) -yani "melekler Allah'ın kızlarıdır" sözleri için-. "Onlar yalandan başka bir şey söylemiyorlar. Şimdi belki de sen, ey Muhammed, bu söze inanmazlarsa arkalarından üzülerek kendini helâk edeceksin" (Kehf, 5-6) -yani onlardan umduğu şey gerçekleşmediğinde duyduğu hüzünden dolayı- yani "böyle yapma."

İbn Hişam dedi ki: "Bâhi' nefseke" (kendini helâk edeceksin) tabiri, Ebû Ubeyde'nin bana anlattığına göre "kendini mahveden" anlamındadır.

Zü'r-Rumme şöyle demiştir:

"Dikkat et ey şu kaderin elinden alıp götürdüğü bir şey için kendini üzüntüyle helâk eden kişi!"

Bu beyit onun bir kasidesindendir. Çoğulu "bâhiûn" ve "buhaa"dır. Araplar "bahaa lehu nasîhî ve nefsî" derler, yani "onun için çabaladım" anlamında. "Şüphesiz biz, yeryüzünde olan her şeyi ona bir süs kıldık ki, hangisinin daha güzel amel edeceğini deneyelim" (Kehf, 7).

İbn İshak dedi ki: Yani hangisi emrime daha çok tabi olacak ve taatimle daha çok amel edecek. "Ve şüphesiz biz, üzerinde olan her şeyi kupkuru, bitkisiz bir toprak kılacağız" (Kehf, 8) -yani yeryüzünü- yani üzerindeki her şey fanidir ve zeval bulacaktır; dönüş banadır, herkese ameline göre karşılık veririm; öyleyse üzülme, orada işittiğin ve gördüğün şeyler seni hüzünlendirmesin.

İbn Hişam dedi ki: "Sa'îd" yeryüzü demektir, çoğulu "su'ud"dur. Zü'r-Rumme küçük bir ceylanı vasfederek şöyle demiştir:

"Sanki o, öğle vaktinde toprağı vuran, baş kemiklerinde hortum gibi kımıldayan bir varlıktır."

Bu beyit onun bir kasidesindendir. "Sa'îd" aynı zamanda "yol" anlamına da gelir. Hadiste şöyle geçmiştir: "Yollarda oturmaktan sakının" -yani yollar kastedilmiştir-. "Curuz" ise hiçbir şey bitirmeyen topraktır, çoğulu "ecraz"dır. "Kurak sene, kurak