ذكر ما وقع من الأمور العجيبة في حياة إسرائيل (7/17)

قال أهل الكتاب: رأى كأنه على حافة نهر، وكأنه قد خرج منه سبع بقرات

سمان، فجعلن يرتعن في روضة هناك، فخرجت سبع هزال ضعاف من ذلك النهر، فرتعن

معهن ثم ملن عليهن فأكلتهن، فاستيقظ مذعورا.

ثم نام فرأى سبع سنبلات خضر في قصبة واحدة، وإذا سبع أخر دقاق يا بسات

فأكلنهن، فاستيقظ مذعورا.

فلما قصها على ملئه وقومه لم يكن فيهم من يحسن تعبيرها، بل " قالوا أضغاث

أحلام " أي أخلاط أحلام من الليل، لعلها لا تعبير لها، ومع هذا فلا خبرة

لنا بذلك.

ولهذا قالوا: " وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين " فعند ذلك تذكر الناجي

منهما، الذي وصاه يوسف بأن يذكره عند ربه فنسيه إلى حينه هذا، وذلك عن

تقدير الله عزوجل وله الحكمة في ذلك.

فلما سمع رؤيا الملك، ورأى عجز، الناس عن تعبيرها، تذكر أمر يوسف، وما

كان أوصاه به من التذكار.

ولهذا قال تعالى: " وقال الذي نجا منهما وادكر " أي تذكر " بعد أمة " أي

بعد مدة من الزمان، وهو بضع سنين.

وقرأ بعضهم

كما حكي عن ابن عباس وعكرمة والضحاك: " وادكر بعد أمه " أي بعد نسيان.

وقرأها مجاهد: " بعد أمه " بإسكان الميم " وهو النسيان أيضا.

يقال أمه الرجل يأمه أمها وأمها، إذا نسي.

قال الشاعر.

أمهت وكنت لا أنسى حديثا * كذاك الدهر يررى بالعقول فقال لقومه وللملك:

أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون " أي فأرسلوني إلى يوسف فجاءه فقال: " يوسف

أيها الصديق، أفتنا في سبع بقرات سمان، يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر،

أخر يابسات.

لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون ".

وعند أهل الكتاب: أن الملك لما ذكره له الساقى، استدعاه إلى حضرته، وقص

عليه ما رآه ففسره له.

وهذا غلط.

والصواب ما قصه الله في كتابه القرآن لا ماعربه هؤلاء الجهلة الثيران ;

من فرى وهذيان (1) .

فبذل يوسف عليه السلام ما عنده من العلم بلا تأخر ولا شرط، ولا طلب

الخروج سريعا ; بل أجابهم إلى ما سألوا، وعبر لهم ما كان من منام الملك،

الدال على وقوع سبع سنين من الخصب ويعقبها سبع جدب " ثم يأتي من بعد ذلك

عام فيه يغاث الناس " يعني يأتيهم الغيث والخصب والرفاهية " وفيه يعصرون "

يعني ما كانوا يعصرونه من الأقصاب والأعناب والزيتون والسمسم وغيرها.

فعبر لهم وعلى الخير دلهم، وأرشدهم إلى ما يعتمدونه في حالتي خصبهم

وجدبهم، وما يفعلونه من ادخار حبوب سنى الخصب في (2) السبع الاول

في سنبله، إلا ما يرصد بسبب الأكل، ومن تقليل البذر في سني الجدب في

السبع الثانية، إذ الغالب على الظن أنه لا يرد البذر من الحقل، وهذا يدل

على كمال العلم وكمال الرى والفهم.

* * * " وقال الملك ائتوني به، فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك،

فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن، إن ربي بكيدهن عليم * قال ما

خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه؟ قلن حاش الله ما علمنا عليه من سوء، قالت

امرأة العزيز: الآن حصحص الحق، أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين * ذلك

ليعلم أني لم أخنه بالغيب، وأن الله لا يهدي كيد الخائنين * وما أبرئ نفسي،

إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن رب غفور رحيم ".

لما أحاط الملك علما بكمال [علم (1) ] يوسف عليه الصلاة والسلام، وتمام

عقله، ورأيه السديد وفهمه، أمر بإحضاره إلى حضرته ; ليكون من جملة خاصته.

فلما جاءه الرسول بذلك، أحب أن لا يخرج حتى يتبين لكل أحد أنه حبس ظلما

وعدوانا، وأنه برئ الساحة مما نسبوه إليه بهتانا.

" قال ارجع إلى ربك " يعني الملك " فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن

أيهديهن، إنى ربى بكيدهن عليم " قيل معناه: إن سيدى العزيز يعلم برأتي مما

نسب إلي ; أي فمر الملك فليسألهن: كيف [كان (1) ] امتناعي الشديد عند

مراودتهن إياي؟ وحثهن لي على الأمر الذي ليس برشيد ولا سديد؟

فلما سئلن عن ذلك اعترفن بما وقع من الأمر، وما كان منه من الأمر الحميد

و " قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء ".

فعند ذلك " قالت امرأة العزيز " وهى زليخا: " الآن حصحص الحق " أي ظهر

وتبين ووضح، والحق أحق أن يتبع.

" أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين " أي فيما يقوله ; ومن أنه برئ

وأنه لم يراودني، وأنه حبس ظلما وعدوانا، وزورا وبهتانا.

وقوله: " ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب وأن الله لا يهدى كيد الخائنين "

قيل إنه من كلام يوسف، أي إنما طلبت تحقيق هذا ليعلم العزيز أني لم أخنه

بظهر الغيب.

وقيل إنه من تمام كلام زليخا، أي إنما اعترفت بهذا ليعلم زوجي أني لم

أخنه في نفس الأمر، وإنما كان مراودة لم يقع معها فعل فاحشة.

وهذا القول هو الذي نصره طائفة كثيرة من أئمة المتأخرين وغيرهم.

ولم يحك ابن جرير وابن أبي حاتم سوى الأول.

" وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم إن ربى غفور رحيم " ;

قيل إنه من كلام يوسف، وقيل من كلام زليخا، وهو مفرع على القولين [الأولين

(1) ] وكونه من تمام كلام زليخا أظهر وأنسب وأقوى.

والله أعلم.

* * * " وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي، فلما كلمه قال إنك اليوم

لدينا مكين أمين * قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم * وكذلك

مكنا ليوسف في الأرض، يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من نشاء، ولا نضيع

أجر المحسنين * ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ".

لما ظهر للملك براءة عرضه، ونزاهة ساحته عما كانوا أظهروا عنه مما نسبوه

إليه، " قال ائتونى به أستخلصه لنفسي " أي أجعله من خاصتي، ومن أكابر

دولتي، ومن أعيان حاشيتي، فلما كلمه وسمع مقاله وتبين حاله " قال إنك اليوم

لدينا مكين أمين " أي ذو مكانة وأمانة.