ذكر ثناء الله ورسوله الكريم على عبده وخليله إبراهيم (1/4)

قال الله تعالى: " وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن، قال إني جاعلك

للناس إماما، قال ومن ذرتي؟ قال لا ينال عهدي الظالمين " لما وفى ما أمره

به ربه من التكاليف العظيمة، جعله للناس إماما يقتدون به ويأتمون بهديه.

وسأل الله أن تكون هذه الإمامة (1) متصلة بسببه، وباقية في نسبه، وخالدة

في عقبه فأجيب إلى ما سأل [ورام] (2) وسلمت إليه الإمامة بزمام، واستثني من

نيلها الظالمون، واختص بها من ذريته العلماء العاملون.

كما قال تعالى: " ووهبنا له إسحق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب،

وآتيناه أجره في الدنيا، وإنه في الآخرة لمن الصالحين (3) ".

وقال تعالى: " ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل.

ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين *

وزكريا ويحيى وعيسى وإليسا كل من الصالحين * وإسمعيل واليسع ويونس ولوطا

وكلا فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم

وهديناهم إلى صراط مستقيم (4) ".

فالضمير في قوله " ومن ذريته " عائد على إبراهيم على المشهور، ولوط

وإن كان ابن أخيه إلا أنه دخل في الذرية تغليبا، وهذا هو الحامل للقائل

الآخر أن الضمير على نوح كما قدمنا في قصته.

[والله أعلم (2) ] .

وقال تعالى: " ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة

والكتاب (1) ".

الآية.

فكل كتاب أنزل من السماء على نبي من الأنبياء بعد إبراهيم الخليل، فمن

ذريته وشيعته.

وهذه خلعة سنية [لا تضاهى، ومرتبة علية (2) ] لاتباهى.

وذلك أنه ولد [له] (2) لصلبه [ولدان] (2) ذكران عظيمان: إسمعيل من هاجر،

ثم إسحق (2) من سارة، وولد له يعقوب - وهو إسرائيل - الذي ينتسب إليه سائر

أسباطهم، فكانت فيهم النبوة، وكثروا جدا بحيث لا يعلم عددهم إلا الذي بعثهم

واختصهم بالرسالة والنبوة، حتى ختموا بعيسى ابن مريم من بنى إسرائيل.

وأما إسمعيل عليه السلام، فكانت منه العرب على اختلاف قبائلها، كما

سنبينه فيما بعد إن شاء الله تعالى.

ولم يوجد من سلالته من الأنبياء سوى خاتمهم على الإطلاق وسيدهم، وفخر بني

آدم في الدنيا والآخرة: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم القرشى،

المكي ثم المدني.

صلوات الله وسلامه عليه.

فلم يوجد من هذا الفرع الشريف والغصن المنيف سوى هذه الجوهرة الباهرة،

والدرة الزاهرة، وواسطة العقد الفاخرة، وهو السيد الذي يفتخر به أهل الجمع،

ويغبطه الأولون والآخرون يوم القيامة.

وقد ثبت عنه في صحيح مسلم كما سنورده أنه قال: " سأقوم مقاما

يرغب إلى الخلق كلهم حتى إبراهيم ".

فمدح إبراهيم أباه مدحة عظيمة في هذا السياق، ودل كلامه على أنه أفضل

الخلائق بعده عند الخلاق، في هذه الحياة الدنيا ويوم يكشف عن ساق.

وقال البخاري: حدثنا عثمان بن أبي شيبة، حدثنا جرير، عن منصور عن

المنهال، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: " إن أباكما كان يعوذ بهما إسمعيل وإسحق:

أعوذ بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة ".

ورواه أهل السنن من حديث منصور به.

وقال تعالى: " وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى؟ قال أو لم تؤمن؟

قال بلى.

ولكن ليطمئن قلبي، قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك، ثم اجعل على كل

جبل منهن جزءا ثم ادعن يأتينك سعيا، واعلم أن الله عزيز حكيم " (1) .

ذكر المفسرون لهذا [السؤال] (2) أسبابا بسطناها في التفسير وقررناها بأتم

تقرير.

والحاصل: أن الله عزوجل أجابه إلى ما سأل، فأمره أن يعمد إلى أربعة من

الطيور.

واختلفوا في تعيينها على أقوال، والمقصود حاصل على كل تقدير، فأمره أن

يمزق لحومهن وريشهن، ويخلط ذلك بعضه في بعض، ثم يقسمه قسما ويجعل على كل

جبل منهن جزءا ففعل ما أمر به.

ثم أمر أن يدعوهن بإذن ربهن، فلما دعاهن جعل كل عضو يطير إلى صاحبه، وكل

ريشة تأتي إلى أختها، حتى اجتمع بدن كل طائر على ما كان عليه، وهو ينظر

إلى قدرة الذى يقول للشئ كن فيكون.

فأتين إليه سعيا، ليكون أبين له وأوضح لمشاهدته من أن يأتين طيرانا.

ويقال إنه أمر أن يأخذ رؤوسهن في يده، فجعل كل طائر يأتي فيلقى (1) رأسه

فيتركب على جئته كما كان.

فلا إله إلا الله.

وقد كان إبراهيم عليه السلام يعلم قدرة الله تعالى على إحياء الموتى علما

يقينيا لا يحتمل النقيض، ولكن أحب أن يشاهد ذلك عيانا، ويترقى من علم

اليقين إلى عين اليقين! فأجابه الله إلى سؤاله وأعطاه غاية مأموله.

وقال تعالى: " يا أهل الكتاب، لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت النوراة

والابحيل إلا من بعده أفلا تعقلون * ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم،

فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون؟ ما كان

إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين * إن

أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولى

المؤمنين (2) ".

ينكر تعالى على أهل الكتاب من اليهود والنصارى في دعوى كل من الفريقين،

كون الخليل على ملتهم وطريقتهم (3) ، فبرأه الله منهم، وبين كثرة جهلهم

وقلة عقلهم في قوله: " وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده " أي فكيف

يكون على دينكم وأنتم إنما شرع لكم ما شرع بعده

بمدد متطاولة؟ ولهذا قال: " أفلا تعقلون " إلى أن قال: " ما كان إبراهيم

يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين " فبين أنه

كان على دين الله الحنيف، وهو القصد إلى الإخلاص، والانحراف عمدا عن الباطل