ذكر مرور النبي صلى الله عليه وسلم بوادي الحجر من أرض ثمود عام تبوك (4/6)

عدولى إلا رب العالمين * الذى خلقني فهو يهدين * والذى هو يطعمنى ويسقين *

وإذا مرضت فهو يشفين * والذى يميتني ثم يحيين * والذي أطمع أن يغفر لي

خطيئتي يوم الدين * رب هب لى حكما وألحقني بالصالحين " (2) .

وقال تعالى في سورة الصافات: " وإن من شيعته لإبراهيم * إذ جاء ربه بقلب

سليم * إذ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون؟ * أئفكا آلهة دون الله تريدون؟ *

فما ظنكم برب العالمين * فنظر نظرة في

النجوم، فقال إني سقيم * فتولوا عنه مدبرين * فراغ إلى آلهتهم فقال ألا

تأكلون؟ * مالكم لا تنطقون؟ * فراغ عليهم ضربا باليمين * فأقبلوا إليه

يزفون * قال أتعبدون ما تنحتون؟ * والله خلقكم وما

تعملون * قالوا ابنوا له بنيانا فألقوه في الجحيم * فأرادوا به كيدا

فجعلناهم الاسفلين " (1) .

يخبر الله تعالى عن إبراهيم خليله عليه السلام، أنه أنكر على قومه عبادة

لاوثان وحقرها عندهم وصغرها وتنقصها، فقال: " ما هذه التماثيل التى أنتم

لها عاكفون "؟ أي معتكفون عندها وخاضعون لها، قالوا: " وجدنا آباءنا لها

عابدين ".

ما كان حجتهم إلا صنيع الآباء والأجداد، وما كانوا عليه من عبادة

الأنداد.

" قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين " كما قال تعالى: " إذ قال

لأبيه وقومه ماذا تعبدون * أئفكا آلهة دون الله تريدون * فما ظنكم برب

العالمين ".

قال قتادة: فما ظنكم به أنه فاعل بكم إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره؟ وقال

لهم: " هل يسمعونكم إذ تدعون أو ينفعونكم أو يضرون؟ * قالوا بل وجدنا

آباءنا كذلك يفعلون " سلموا له أنها لا تسمع داعيا ولا تنفع ولا تضر شيئا،

وإنما الحامل لهم على عبادتها الاقتداء بأسلافهم ومن هو مثلهم في الضلال من

الآباء الجهال.

ولهذا قال لهم: " أفرأيتم ما كنتم تعبدون * أنتم وآباؤكم الأقدمون؟ *

فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ".

وهذا برهان قاطع على بطلان إلهية ما ادعوه من الأصنام ; لأنه تبرأ منها

وتنقص بها، فلو كانت تضر لضرته، أو تؤثر لأثرت فيه.

" قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من الاعبين؟ " ويقولون: هذا

الكلام الذى تقوله لنا وتتنقص به آلهتنا، وتطعن بسببه في آبائنا أتقوله

(1) محقا جادا فيه أم لا عبا؟ " قال بل ربكم رب السموات والأرض الذي فطرهن

وأنا على ذلكم من الشاهدين " يعني بل أقول لكم ذلك جادا محقا، إنما إلهكم

الله الذي لا إله إلا هو، ربكم ورب كل شئ، فاطر السموات والأرض، الخالق

لهما على غير مثال سبق.

فهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له، وأنا على ذلكم من الشاهدين.

وقوله: " وتالله لاكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين " أقسم ليكيدن هذه

الاصنام التى يعبدونها يعد أن تولوا مدبرين إلى عيدهم.

قيل: إنه قال هذا خفية في نفسه.

وقال ابن مسعود: سمعه بعضهم.

وكان لهم عيد يذهبون إليه في كل عام (2) مرة إلى ظاهر البلد، فدعاه أبوه

ليحضره فقال إني سقيم.

كما قال تعالى: " فنظر نظرة في النجوم * فقال إنى سقيم " عرض لهم في

الكلام حتى توصل إلى مقصوده من إهانة أصنامهم، ونصرة دين الله الحق، وبطلان

ما هم عليه من عبادة الأصنام التي تستحق أن تكسر وأن تهان غاية الإهانة.

فلما خرجوا إلى عيدهم، واستقر هو في بلدهم " راغ إلى آلهتهم " أي ذهب

إليها مسرعا مستخفيا، فوجدها في بهو عظيم، وقد وضعوا بين أيديها أنواعا من

الأطعمة قربانا إليها فقال لها على سبيل التهكم والازدراء " ألا تأكلون *

مالكم لا تنطقون * فراغ عليهم ضربا باليمين " لأنها أقوى وأبطش وأسرع

وأقهر، فكسرها بقدوم في يده كما قال

تعالى: " فجعلهم جذاذا " أي حطاما، كسرها كلها " إلا كبيرا لهم لعلهم

إليه يرجعون ".

قيل إنه وضع القدوم في يد الكبير، إشارة إلى أنه غار أن تعبد معه هذه

الصغار! فلما رجعوا من عيدهم ووجدوا ما حل بمعبودهم " قالوا: من فعل هذا

بآلهتنا إنه لمن الظالمين ".

وهذا فيه دليل ظاهر لهم لو كانوا يعقلون، وهو ما حل بآلهتهم التي كانوا

يعبدونها، فلو كانت آلهة لدفعت عن أنفسها من أرادها بسوء لكنهم قالوا من

جهلهم وقلة عقلهم وكثرة ضلالهم وخبالهم: " من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن

الظالمين ".

" قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم " أي يذكرها بالعيب والتنقص

لها والازدراء بها، فهو المقيم عليها والكاسر لها.

وعلى قول ابن مسعود، أي يذكرهم بقوله: " وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن

تولوا مدبرين ".

" قالوا فأتوا به على أعين الناس لعلهم يشهدون " أي في الملأ الأكبر

على رءوس الأشهاد، لعلهم يشهدون مقالته ويسمعون كلامه، ويعاينون ما يحل

به من الاقتصاص منه.

وكان هذا أكبر مقاصد الخليل عليه السلام أن يجتمع الناس كلهم، فيقيم على

جميع عباد الاصنام الحجة على بطلان ماهم عليه، كما قال موسى عليه السلام

لفرعون: " موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى ".

* * * فلما اجتمعوا وجاءوا به كما ذكروا " قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا

يا إبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا ".

قيل معناه: هو الحامل لى على تكسيرهم، وإنما عرض لهم في القول " فاسألوهم

إن كانوا ينطقون " وتإنما أراد بقوله هذا أن يبادروا إلى القول بأن هذه لا

تنطق، فيعترفوا بأنها جماد كسائر الجمادات.

" فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون " أي فعادوا على أنفسهم

بالملامة، فقالوا إنكم أنتم الظالمون.

أي في تركها لا حافظ لها ولا حارس عندها.

" ثم نكسوا على رؤوسهم ".

قال السدي: أي ثم رجعوا إلى الفتنة، فعلى هذا يكون قوله: " إنكم أنتم

الظالمون " أي في عبادتها.

وقال قتادة: أدركت القوم حيرة سوء.

أي فأطرقوا ثم قالوا: " لقد علمت ما هؤلاء ينطقون " أي لقد علمت يا