ذكر وصيته لولده عليه السلام (1/11)
Oğluna vasiyetinin zikri (1/11)
قال الإمام أحمد: حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد بن زيد، عن الصقعب بن
زهير، عن زيد بن أسلم - قال حماد: أظنه عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن
عمرو قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من أهل البادية
عليه جبة سيحان مزرورة بالديباج فقال: " ألا إن صاحبكم هذا قد وضع كل فارس
ابن فارس، أو قال: يريد أن يضع كل
فارس ابن فارس، ورفع كل راع ابن راع ".
قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته وقال: " ألا أرى
عليك لباس من لا يعقل! " ثم قال: " إن نبي الله نوحا عليه السلام لما حضرته
الوفاة قال لابنه: إني قاص عليك وصية (4) ;
آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين: آمرك بلا إله إلا الله، فإن السموات
السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت
بهن لا إله إلا الله.
ولو أن السموات السبع والارضين السبع كن حلقة مبهمة (1) ضمتهن لا إله إلا
الله، وبسبحان الله وبحمده.
فإن بها صلات كل شئ، وبها يرزق الخلق.
وأنهاك عن الشرك والكبر " قال: يقلت - أو قيل - يا رسول الله، هذا الشرك
قد عرفناه، فلما الكبر؟ أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شرا كان حسنان؟
قال: " لا " قال: هو أن يكون لأحدنا حلة يلبسها؟ قال " لا " قال: هو أن
يكون لأحدنا دابة يركبها؟ قال: " لا " قال: هو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون
إليه؟ قال: " لا " قلت - أو قيل - يا رسول الله فما الكبر؟ قال: " سفه الحق
وغمط (2) الناس ".
وهذا إسناد صحيح ولم يخرجوه.
ورواه أبو القاسم الطبراني من حديث عبد الرحيم بن سليمان، عن محمد ابن
إسحق، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: كان في وصية نوح لابنه: أوصيك بخصلتين وأنهاك عن
خصلتين "، فذكر نحوه.
وقد رواه أبو بكر البزار عن إبراهيم بن سعيد، عن أبي معاوية الضرير عن
محمد بن إسحق، عن عمرو بن دينار، عن عبد الله بن عمر بن الخطاب، عن النبي
صلى الله عليه وسلم بنحوه.
والظاهر أنه عن عبد الله بن عمرو بن العاص، كما رواه أحمد والطبراني.
والله أعلم.
ويزعم أهل الكتاب أن نوحا عليه السلام لما ركب [في (1) ] السفينة - كان
عمره ستمائة سنة.
وقدمنا عن ابن عباس مثله، وزاد: وعاش بعد ذلك ثلاثمائة وخمسين سنة، وفي
هذا القول نظر.
ثم إن لم يمكن الجمع بينه وبين دلالة القرآن فهو خطأ محض.
فإن القرآن يقتضي أن نوحا مكث في قومه بعد البعثة وقبل الطوفان ألف سنة
إلا خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون.
ثم الله أعلم كم عاش بعد ذلك؟ فإن كان ما ذكر محفوظا عن ابن عباس - من
أنه بعث وله أربعمائة وثمانون سنة، وأنه عاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين
سنة - فيكون قد عاش على هذا ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة.
وأما قبره عليه السلام: قروى ابن جرير والازرقي عن عبد الرحمن ابن سابط
أو غسيره من التابعين مرسلا، أن قبر نوح عليه السلام بالمسجد الحرام.
وهذا أقوى وأثبت من الذي يذكره كثير من المتأخرين، من أنه ببلدة بالبقاع
تعرف اليوم بكرك نوح، وهناك جامع قد بنى بسبب ذلك فيما ذكر.
والله أعلم.
قصة هود عليه السلام وهو هود بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح عليه
السلام.
ويقال إن هودا هو عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بن نوح، ويقال هود بن
عبد الله بن رباح الجارود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام.
ذكره ابن جرير.
وكان من قبيلة يقال لهم عاد بن عوض بن سام بن نوح.
وكانوا عربا يسكنون الأحقاف - وهي جبال الرمل - وكانت باليمن بين عمان
وحضر موت، بأرض مطلة على البحر يقال لها الشحر، واسم واديهم مغيث.
وكانوا كثيرا ما يسكنون الخيام ذوات الأعمدة الضخام، كما قال تعالى: "
ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم ذات العماد " أي عاد إرم وهم عاد الاولى.
وأما عاد الثانية فمتأخرة كما سيأتي بيان ذلك في موضعه.
وأما عاد الاولى فهم عاد " إرم ذات العماد * التي لم يخلق مثلها في
البلاد " أي مثل القبيلة، وقيل مثل العمد.
والصحيح الأول كما بيناه في التفسير.
ومن زعم أن " إرم " مدينة تدور في الأرض، فتارة في الشام، وتارة في اليمن
; وتارة في الحجاز، وتارة في غيرها، فقد أبعد النجعة، وقال ما لا دليل
عليه، ولا برهان يعول عليه، ولا مستند يركن إليه.
وفى صحيح ابن جبان عن أبي ذر في حديثه الطويل في ذكر الأنبياء والمرسلين
قال فيه: " منهم أربعة من العرب: هود، وصالح، وشعيب ونبيك يا أبا ذر ".
ويقال إن هودا عليه السلام أول من تكلم بالعربية، وزعم وهب ابن منبه أن
أباه أول من تكلم بها، وقال غيره: أول من تكلم بها نوح، وقيل آدم وهو
الأشبه، وقيل غير ذلك.
والله أعلم.
ويقال للعرب الذين كانوا قبل إسماعيل عليه السلام، العرب العاربة، وهم
قبائل كثيرة: منهم عاد، وثمود، وجرهم، وطسم، وجديس ; وأميم، ومدين، وعملاق،
وعبيل، وجاسم، وقحطان، وبنو يقطن، وغيرهم.
وأما العرب المستعربة فهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم الخليل.
وكان إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام أول من تكلم بالعربية الفصيحة
البليغة وكان قد أخذ كلام العرب من جرهم الذين نزلوا عند أمه هاجر بالحرم
كما سيأتي بيانه في موضعه إن شاء الله تعالى، ولكن أنطقه الله بها في غاية
الفصاحة والبيان.
وكذلك كان يتلفظ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والمقصود أن عادا - وهم عاد الأولى - كانوا أول من عبد الأصنام بعد
الطوفان.
وكانت أصنامهم ثلاثة: صدا وصمودا، وهرا.
فبعث الله فيهم أخاهم هودا عليه السلام فدعاهم إلى الله، كما قال تعالى
بعد ذكر قوم نوح، وما كان من أمرهم في سورة الأعراف:
Türkçe Tercüme
Peygamberin (sallallahu aleyhi ve sellem) oğluna vasiyetinin zikri (1/11)
İmam Ahmed dedi: Bize Süleyman bin Harb rivayet etti, bize Hammad bin Zeyd, Sak'ab bin Züheyr'den, o da Zeyd bin Eslem'den rivayet etti - Hammad dedi: Sanırım Ata bin Yesar'dan, o da Abdullah bin Amr'dan rivayet etti - şöyle dedi: Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) yanındaydık, derken bedevilerden bir adam geldi, üzerinde ipekle düğmelenmiş bir Seyhan cübbesi vardı ve dedi ki: "Dikkat edin, şu arkadaşınız her binici oğlu biniciyi alçaltmış" -yahut "her binici oğlu biniciyi alçaltmak istiyor"- "ve her çoban oğlu çobanı yükseltmiştir."
Bunun üzerine Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) cübbesinin yakasından tuttu ve dedi ki: "Üzerinde aklı ermeyen birinin elbisesini görüyorum!" Sonra şöyle buyurdu: "Allah'ın peygamberi Nûh (aleyhisselam), ölüm ona geldiğinde oğluna dedi ki: Ben sana bir vasiyet bırakıyorum; sana iki şeyi emrediyor, iki şeyden de seni nehyediyorum. Sana Lâ ilâhe illallah'ı emrediyorum, çünkü yedi kat gökler ve yedi kat yerler bir kefeye konsa, Lâ ilâhe illallah da bir kefeye konsa, Lâ ilâhe illallah onlara ağır basar. Eğer yedi kat gökler ve yedi kat yerler kapalı bir halka olsaydı, Lâ ilâhe illallah ve Subhânallahi ve bihamdihi onu kuşatırdı. Çünkü her şeyin namazı (bağlantısı) onunladır ve mahlûkat onunla rızıklanır. Seni şirkten ve kibirden nehyediyorum." Dedim -yahut denildi- ki: Ey Allah'ın Resûlü, şirki tanıdık, peki kibir nedir? Birimizin iki güzel ayakkabısı olsa, kayışları güzel olsa, bu kibir midir? Buyurdu: "Hayır." Dedi: Birimizin giydiği güzel bir elbisesi olsa? Buyurdu: "Hayır." Dedi: Birimizin bindiği bir bineği olsa? Buyurdu: "Hayır." Dedi: Birimizin yanına oturan arkadaşları olsa? Buyurdu: "Hayır." Dedim -yahut denildi- ki: Ey Allah'ın Resûlü, öyleyse kibir nedir? Buyurdu: "Hakkı küçümsemek ve insanları hor görmektir."
Bu isnad sahihtir, ancak (Buhari ve Müslim) bunu tahriç etmemişlerdir.
Ebu'l-Kasım et-Taberânî de bunu Abdurrahim bin Süleyman rivayetinden, o Muhammed bin İshak'tan, o Amr bin Dinar'dan, o Abdullah bin Amr'dan rivayet etmiştir ki Resûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) şöyle buyurmuştur: "Nûh'un oğluna vasiyetinde şöyle vardı: Sana iki haslet vasiyet ediyorum, iki hasletten de seni nehyediyorum" diye buna benzer şekilde zikretmiştir.
Ebu Bekir el-Bezzâr da bunu İbrahim bin Said'den, o Ebu Muaviye ed-Darîr'den, o Muhammed bin İshak'tan, o Amr bin Dinar'dan, o Abdullah bin Ömer bin el-Hattab'dan, o da Peygamber'den (sallallahu aleyhi ve sellem) buna benzer şekilde rivayet etmiştir.
Görünen o ki bu, Ahmed ve Taberânî'nin rivayet ettiği gibi Abdullah bin Amr bin el-Âs'tandır. Allah en iyi bilendir.
Ehl-i Kitap, Nûh'un (aleyhisselam) gemiye bindiğinde altı yüz yaşında olduğunu iddia eder. İbn Abbas'tan da buna benzer bir görüş naklettik, üstelik şunu da ekledi: Bundan sonra üç yüz elli yıl daha yaşadı. Bu görüşte ise bir sakınca vardır.
Sonra bu görüş Kur'an'ın delaletiyle bağdaştırılamıyorsa, tamamen hatadır. Çünkü Kur'an, Nûh'un kavminin arasında peygamberlikten sonra ve tufandan önce elli yıl eksik bin yıl kaldığını, sonra tufanın onları zalim oldukları halde yakaladığını gerektirir. Sonra bundan sonra ne kadar yaşadığını Allah bilir. Eğer İbn Abbas'tan nakledilen -dört yüz seksen yaşındayken peygamber gönderildiği ve tufandan sonra üç yüz elli yıl daha yaşadığı- rivayeti muhafaza edilmişse, bu durumda toplam bin yedi yüz seksen yıl yaşamış olur.
Kabrine
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.