ذكر إدريس عليه السلام (5/11)

ألا تشفع لنا إلى ربك؟ ألا ترى ما نحن فيه وما بلغنا؟ فيقول: ربي [قد (1) ]

غضب غضبا شديدا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله، ونهاني عن شجرة

فعصيت، نفسي نفسي.

اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى نوح.

فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح، أنت أول الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله

عبدا شكورا، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما بلغنا؟ ألا تشفع لنا

إلى ربك عزوجل؟ فيقول: ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب

بعده مثله، نفسي ينفسى " وذكر تمام الحديث بطوله كما أورده البخاري في قصة

نوح.

فلما بعث الله نوحا عليه السلام، دعاهم إلى إفراد عبادة الله وحده لا

شريك له، وألا يعبدوا معه صنما ولا تمثالا ولا طوغوتا وأن يعترفوا

بوحدانيته، وأنه لا إله غيره ولا رب سواه، كما أمر الله تعالى من بعده

من الرسل الذين هم كلهم من ذريته، كما قال تعالى: " وجعلنا ذريته هم

الباقين (2) ".

وقال فيه وفي إبراهيم " وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب " أي كل نبي من

بعد نوح فمن ذريته.

وكذلك إبراهيم.

قال الله تعالى: " ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا

الطاغوت " وقال تعالى: " واسأل من أرسنا قبلك من رسلنا، أجعلنا من دون

الرحمن آلهة يعبدون " وقال تعالى: " وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي

إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون " ولهذا قال نوح لقومه: " اعبدوا الله ما

لكم من إله غيره، إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم " وقال: ألا تعبدوا إلا

الله إني أخاف عليكم عذاب يوم اليم " وقال: " يا قوم اعبدوا الله ما لكم من

إله غيره أفلا تتقون " وقال: " يا قوم إني لكم نذير مبين * أن اعبدوا الله

واتقوه وأطيعون " إلى: " وقد خلقكم أطوارا " الآيات الكريمات فذكر أنهم

دعاهم إلى الله بأنواع الدعوة في الليل والنهار، والسر والإجهار، بالترغيب

تارة والترهيب أخرى، وكل هذا لم ينجح فيهم، بل استمر أكثرهم على الضلالة

والطغيان وعبادة الأصنام والأوثان.

ونصبوا له العداوة في كل وقت وأوان، وتنقصوه وتنقصوا من آمن به، وتوعدهم

بالرجم والإخراج، ونالوا منهم وبالغوا في أمرهم.

" قال الملأ من قومه " أي السادة الكبراء منهم: " إنا لنراك في ضلال مبين

".

" قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين "

أي لست كما تزعمون من أني ضال، بل على الهدى المستقيم رسول من رب

العالمين، أي الذى يقول لشئ كن فيكون " أبلغكم رسالات ربي

وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون ".

وهذا شأن الرسول أن يكون بليغا، أي فصيحا ناصحا، أعلم الناس بالله عزوجل.

وقالوا له فيما قالوا: " ما نراك إلا بشرا مثلنا، وما نراك اتبعك إلا

الذين هم أراذلنا بادي الرأي، وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ".

تعجبوا أن يكون بشرا رسولا، وتنقصوا من اتبعه ورأوهم أراذلهم.

وقد قيل إنهم كانوا من أفناد الناس وهم ضعفاؤهم، كما قال هرقل: وهم أتباع

الرسل، وما ذاك إلا لانه لامانع لهم من اتباع الحق.

وقولهم " بادي الرأي " أي بمجرد ما دعوتهم استجابوا لك من غير نظر ولا

روية.

وهذا الذى رموهم به هو عين ما يمدحون بسببه رضي الله عنهم: فإن الحق

الظاهر لا يحتاج إلى روية ولا فكر ولا نظر، بل يجب اتباعه والانقياد له متى

ظهر.

ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مادحا للصديق: " ما دعوت أحدا

إلى الإسلام إلا كانت له كبوة غير أبي بكر، فإنه لم يتلعثم ".

ولهذا كانت بيعته يوم السقيفة أيضا سريعة من غير نظر ولا روية: لأن

أفضليته على من عداه ظاهرة جلية عند الصحابة رضي الله عنهم.

ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أراد أن يكتب الكتاب الذي

أراد أن ينص فيه على خلافته فتركه، قال: يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر

رضي الله عنه.

وقول كفرة قوم نوح له ولمن آمن به: " وما نرى لكم علينا من فضل " أي لم

يظهر لكم أمر بعد اتصافكم بالايمان ولا مرية علينا " بل نظنكم كاذبين * قال

يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده فعميت عليكم

أنلزمكوها وأنتم لها كارهون ".

وهذا تلطف في الخطاب معهم: وترفق بهم في الدعوة إلى الحق، كما قال تعالى:

" فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى (1) " وقال تعالى: " ادع إلى سبيل

ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتى هي أحسن (2) " وهذا منه.

يقول لهم: " أرأيتهم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده " أي

النبوة والرسالة، " فعميت عليكم " أي فلم تفهموها ولم تهتدوا إليها، "

أنلزمكموها " أي أنغصبكم بها ونجبركم عليها؟ " وأنتم لها كارهون " أي ليس

لي فيكم حيلة والحالة هذه.

" ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجرى إلا على الله " أي لست أريد منكم

أجرة على إبلاغي إياكم ما ينفعكم في دنيا كم وأخراكم، إن أطلب ذلك إلا من

الله الذي ثوابه خير لي، وأبقى مما تعطونني أنتم.

وقوله: " وما أنا بطارد الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم، ولكني أراكم قوما

تجهلون " كأنهم طلبوا منه أن يبعد هؤلاء عنه، ووعدوه أن يجتمعوا به إذا هو

فعل ذلك، فأبى عليهم ذلك وقال: " إنهم ملاقوا ربهم " أي فأخاف إن طردتهم

أفلا تذكرون.

ولهذا لما سأل كفار قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرد عنه ضعفاء

المؤمنين، كعمار وصهيب وبلال وخباب وأشباههم، نهاه الله عن ذلك، كما بيناه

في سورتي الأنعام والكهف.

" ولا أقول لكم عندي خرائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك " أي بل

أنا عبد رسول، لا أعلم من علم الله إلا ما أعلمني به، ولا أقدر إلا على ما

أقدرني عليه، ولا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله.