AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (3/15)

صلاح دينهم ودنياهم ، كما نطق بمعرفته القرآن والأخبار . ثم ألقى الشيطان

في وساوس المبتدعة أمورا مخالفة للسنة ، فلهجوا بها وكادوا يشوشون عقيدة

الحق على أهلها . فأنشأ الله تعالى ، طائفة المتكلمين ، وحرك دواعيهم لنصرة

السنة بكلام مرتب ، يكشف عن تلبيسات أهل البدع المحدثة ، على خلاف السنة

المأثورة ، فمنه نشأ علم الكلام وأهله ، فلقد قام طائفة منهم بما ندبهم

الله تعالى إليه ، فأحسنوا الذب عن السنة ، والنضال عن العقيدة المتلقاة

"""""" صفحة رقم 15 """"""

بالقبول من النبوة ، والتغيير في وجه ما أحدث من البدعة ، ولكنهم اعتمدوا

في ذلك على مقدمات تسلموها من خصومهم ، واضطرهم إلى تسليمها ، إما التقليد

، أو إجماع الأمة ، أو مجرد القبول من القرآن والأخبار وكان أكثر خوضهم في

استخراج تناقضات الخصوم ، ومؤاخذتهم بلوازم مسلماتهم ، وهذا قليل النفع في

حق من لا يسلم سوى الضروريات شيئا أصلا ، فلم يكن الكلام في حقي كافيا ،

ولا لدائي الذي كنت أشكوه شافيا . نعم لما نشأت صنعة الكلام ، وكثر الخوض

فيه ، وطالت المدة ، تشوق المتكلمون إلى محاولة الذب عن السنة بالبحث عن

حقائق الأمور وخاضوا في البحث عن الجواهر والأعراض وأحكامها . ولكن لم يكن

ذلك مقصود علمهم ، لم يبلغ كلامهم فيه الغاية القصوى ، فلم يحصل منه ما

يمحو بالكلية ظلمات الحيرة في اختلافات الخلق . ولا أبعد أن يكون قد حصل

ذلك لغيري ، بل لست أشك في حصول ذلك لطائفة ،

"""""" صفحة رقم 16 """"""

ولكن حصولا مشوبا بالتقليد في بعض الأمور التي ليست من الأوليات ، والغرض

الآن : حكاية حالي ، لا الإنكار على من استشفى به ، فإن أدوية الشفاء تختلف

باختلاف الداء ، وكم من دواء ينتفع به مريض ويستضر به آخر .

الفلسفة أحاصيلها

، ما يذم منها وما لا يذم ، وما يكفر فيه قائلة ، وما لا يكفر ، وما يبدع

فيه وما لا يبدع ، وبيان ما سرقوه من كلام أهل الحق ، وما مزجوه بكلامهم

لترويج باطلهم في درج ذلك ، وكيفية حصول نفرة النفوس من ذلك الحق - وكيفية

استخلاص صراف الحقائق الحق الخالص من الزيف والبهرج من جملة كلامهم . ثم

إني ابتدأت - بعد الفراغ من علم الكلام - بعلم الفلسفة ، وعلمت

"""""" صفحة رقم 17 """"""

يقينا : أنه لا يقف على فساد نوع من العلوم ، من لا يقف على منتهى ذلك

العلم ، حتى يساوي أعلمهم في أصل ذلك العلم ، ثم يزيد عليه ، ويجاوز درجته

فيطلع على ما لم يطلع عليه صاحب العلم ، من غوره وغائله ، وإذا ذاك يمكن أن

يكون ما يدعيه من فساده حقا . ولم أر أحدا من علماء الإسلام صرف عنايته

وهمته إلى ذلك ، ولم يكن في كتب المتكلمين من كلامهم - حيث اشتغلوا بالرد

عليهم - إلا كلمات معقدة مبددة ظاهرة التناقض والفساد ، لا يظن الاغترار

بها بعاقل عامي ، فضلا عمن يدعي دقائق العلم ، فعلمت أن رد المذهب قبل فهمه

والإطلاع على كنه رمى في عماية . فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من

الكتب ، بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ ، وأقبلت على ذلك في أوقات

فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية ، وأنا ممنو بالتدريس

والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد . فأطلعني الله سبحانه وتعالى

بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة ، على منتهى علومهم في أقل من

سنتين ، ثم لم أزل أواظب على التفكر فيه بعد فهمه قريبا من سنة أعاوده

وأردده وأتفقد غوائله وأغواره ، حتى اطلعت على ما فيه من خداع ، وتلبيس

وتحقيق وتخييل ، واطلاعا لم أشك فيه . فاسمع الآن حكايته ، وحكاية حاصل

علومهم ، فإني رأيتهم أصنافا ، ورأيت علومهم أقساما وهم - على كثرة أصنافهم

- يلزمهم وصمة الكفر والإلحاد ، وإن كان بين القدماء منهم والأقدمين ، وبين

الأواخر منهم والأوائل ، تفاوت عظيم ، في البعد عن الحق والقرب منه .

"""""" صفحة رقم 18 """"""

أصناف الفلاسفة واتصاف كافتهم بالكفر

اعلم أنهم - على كثرة فرقهم ، واختلاف مذاهبهم - ينقسمون إلى ثلاثة أقسام

: الدهريون ، والطبيعيون ، والإلهيون . الصنف الأول الدهريون وهم طائفة من

الأقدمين جحدوا الصانع المدبر ، العالم القادر ، وزعموا : أن العالم لم يزل

موجودا كذلك بنفسه ، وبلا صانع ، ولم يزل الحيوان من النطفة ، والنطفة من

الحيوان ، كذلك كان ، وكذلك يكون أبدا وهؤلاء هم الزنادقة .

"""""" صفحة رقم 19 """"""

والصنف الثاني الطبيعيون وهم قوم أكثروا بحثهم عن عالم الطبيعة وعن عجائب

الحيوان والنبات ، وأكثروا الخوض في علم تشريح أعضاء الحيوانات . فرأوا

فيها من عجائب صنع الله تعالى ، وبدائع حكمته ، مما اضطروا معه إلى

الاعتراف بفاطر حكيم ، مطلع على غايات الأمور ومقاصدها ، ولا يطالع التشريح

، وعجائب منافع الأعضاء مطالع إلا ويحصل له هذا العلم الضروري بكمال تدبير

الباني لبنية الحيوان ، لا سيما بنية الإنسان . . إلا أن هؤلاء لكثرة بحثهم

عن الطبيعة ظهر عندهم - لاعتدال المزاج - تأثير عظيم في قوام قوى الحيوان

به ، فظنوا أن القوة العاقلة من الإنسان تابعة لمزاجه أيضا ، وأنها تبطل

ببطلان مزاجه فينعدم ، ثم إذا انعدم فلا يعقل إعادة المعدوم ، كما زعموا ،

فذهبوا إلى أن النفس تموت ولا تعود فجحدوا الآخرة ، وأنكروا الجنة والنار ،

والحشر والنشر ، والقيامة ، والحساب ، فلم يبق عندهم للطاعة ثواب ، ولا

للمعصية عقاب ،

"""""" صفحة رقم 20 """"""

فانحل عنهم اللجام ، وانهمكوا إنهماك الأنعام . وهؤلاء أيضا زنادقة ، لأن

أصل الإيمان هو : الإيمان بالله واليوم الآخر ، وهؤلاء جحدوا اليوم الآخر ،