- ذكر قصي بن كلاب (2/3)
- Kusay ibn Kilab'ın zikri (2/3)
يكرمهما ويصلهما، وتكرمهما قريش لما أبلياهم وأولياهم من القيام مع قصي في
حرب خزاعة وبكر.
137- أخبرنا هشام بن محمد، عن أبيه، قال: إنما سموا قريشا؛ لأن بني فهر
الثلاثة كان اثنان منهم لأم، والآخر لأم أخرى، فافترقوا، فنزلوا مكانا من
تهمة مكة، ثم اجتمعوا بعد ذلك، فقالت بنو بكر: لقد تقرش بنو جندلة، وكان
أول من نزل من مضر مكة خزيمة بن مدركة، وهو الذي وضع لهبل الصنم موضعه،
فكان يقال له: صنم خزيمة، فلم يزل بنوه بمكة حتى ورث ذلك فهر بن مالك،
فخرجت بنو أسد ومن كان من كنانة بها، فنزلوا منازلهم اليوم.
138- أخبرنا هشام بن محمد الكلبي، عن أبيه، قال: ولد لقصي بن كلاب ولده
كلهم من حبى بنت حليل: عبد الدار بن قصي، وكان بكره، وعبد مناف بن قصي،
واسمه المغيرة، وعبد العزى بن قصي، وعبد بن قصي، وتخمر بنت قصي، وبرة بنت قصي.
139- أخبرنا هشام بن محمد، عن أبيه، عن أبي صالح، عن ابن عباس، قال: كان
قصي يقول: ولد لي أربعة رجال، فسميت اثنين بإلهي، وواحدا بداري، وواحدا
بنفسي، فكان يقال لعبد بن قصي: عبد قصي، واللذين سماهما بإلهه عبد مناف
وعبد العزى، وبداره عبد الدار.
140- أخبرنا محمد بن عمر الأسلمي، قال: حدثني عبد الله بن جعفر الزهري،
قال: وجدت في كتاب أبي بكر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، أخبرنا محمد
بن جبير بن مطعم، قال (ح) وأخبرنا هشام بن محمد الكلبي، قال: أخبرني أبي،
عن أبي صالح، عن ابن عباس، قالا: كان قصي بن كلاب أول ولد كعب بن لؤي، أصاب
ملكا أطاع له به قومه، فكان شريف أهل مكة لا ينازع فيها، فابتنى دار
الندوة، وجعل بابها إلى البيت، ففيها كان يكون أمر قريش كله، وما أرادوا من
نكاح، أو حرب، أو مشورة فيما ينوبهم، حتى إن كانت الجارية تبلغ أن تدرع،
فما يشق درعها إلا فيها، ثم ينطلق بها إلى أهلها، ولا يعقدون لواء حرب لهم
ولا من قوم غيرهم إلا في دار الندوة، يعقده لهم قصي، ولا يعذر لهم غلام إلا
في دار الندوة، ولا تخرج عير من قريش فيرحلون إلا منها، ولا يقدمون إلا
نزلوا فيها، تشريفا له، وتيمنا برأيه، ومعرفة بفضله، ويتبعون أمره كالدين
المتبع، لا يعمل بغيره في حياته وبعد موته، وكانت إليه الحجابة، والسقاية،
والرفادة، واللواء، والندوة، وحكم مكة كله، وكان يعشر من دخل مكة سوى أهلها.
قال: وإنما سميت دار الندوة؛ لأن قريشا كانوا ينتدون فيها، أي يجتمعون
للخير والشر، والندي: مجمع القوم إذا اجتمعوا، وقطع قصي مكة رباعا بين
قومه، فأنزل كل قوم من قريش منازلهم التي أصبحوا فيها اليوم، وضاق البلد،
وكان كثير الشجر العضاه والسلم، فهابت قريش قطع ذلك في الحرم، فأمرهم قصي
بقطعه، وقال: إنما تقطعونه لمنازلكم ولخططكم، بهلة الله على من أراد فسادا
! وقطع هو بيده وأعوانه، فقطعت حينئذ قريش، وسمته مجمعا لما جمع من أمرها،
وتيمنت به وبأمره، وشرفته قريش وملكته، وأدخل قصي بطون قريش كلها الأبطح،
فسموا قريش البطاح.
وأقام بنو معيص بن عامر بن لؤي، وبنو تيم الأدرم بن غالب بن فهر، وبنو
محارب بن فهر،
وبنو الحارث بن فهر بظهر مكة، فهؤلاء الظواهر؛ لأنهم لم يهبطوا مع قصي إلى
الأبطح، إلا أن رهط أبي عبيدة بن الجراح وهم من بني الحارث بن فهر نزلوا
الأبطح، فهم مع المطيبين أهل البطاح، وقد قال الشاعر في ذلك، وهو ذكوان
مولى عمر بن الخطاب للضحاك بن قيس الفهري، حين ضربه:
فلو شهدتني من قريش عصابة ... قريش البطاح لا قريش الظواهر
وقال حذافة بن غانم العدوي لأبي لهب بن عبد المطلب:
أبوكم قصي كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر
فدعي قصي مجمعا بجمعه قريشا، وبقصي سميت قريش قريشا، وكان يقال لهم قبل
ذلك بنو النضر.
141- أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن
سعيد بن محمد بن جبير بن مطعم، أن عبد الملك بن مروان سأل محمد بن جبير:
متى سميت قريش قريشا؟ قال: حين اجتمعت إلى الحرم من تفرقها، فذلك التجمع
التقرش، فقال عبد الملك: ما سمعت هذا، ولكن سمعت أن قصيا كان يقال له:
القرشي، ولم تسم قريش قبله.
142- وأخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن
عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
عوف، قال: لما نزل قصي الحرم، وغلب عليه فعل أفعالا جميلة، فقيل له:
القرشي، فهو أول من سمي به.
143- وأخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة، عن
أبي بكر بن عبد الله بن أبي جهم، قال: النضر بن كنانة كان يسمى القرشي.
144- وأخبرنا محمد بن عمر، عن عبد الله بن جعفر، عن يعقوب بن عتبة الأخنسي
قال: كانت الحمس: قريش وكنانة وخزاعة، ومن ولدته قريش من سائر العرب.
وقال محمد بن عمر بغير هذا الإسناد: أو حليف لقريش.
قال محمد بن عمر: والتحمس أشياء أحدثوها في دينهم، تحمسوا فيها، أي شددوا
على أنفسهم فيها، فكانوا لا يخرجون من الحرم إذا حجوا، فقصروا عن بلوغ الحق
والذي شرع الله تبارك وتعالى لإبراهيم، وهو موقف عرفة وهو من الحل، وكانوا
لا يسلئون السمن، ولا ينسجون مظال الشعر، وكانوا أهل القباب الحمر من
الأدم، وشرعوا لمن قدم من الحاج أن يطوف بالبيت وعليه ثيابه، ما لم يذهبوا
إلى عرفة، فإذا رجعوا من عرفة لم يطوفوا طواف الإفاضة بالبيت إلا عراة، أو
في ثوبي أحمسي، وإن طاف في ثوبيه لم يحل له أن يلبسهما.
145- قال محمد بن عمر: وقصي أحدث وقود النار بالمزدلفة حين وقف بها، حتى
يراها من دفع من عرفة، فلم تزل توقد تلك النار تلك الليلة, يعني ليلة جمع
في الجاهلية.
Türkçe Tercüme
- Kusayy ibn Kilâb'ın Zikri (2/3)
Onlara ikramda bulunur ve onlarla ilişkisini sürdürürdü, Kureyş de onlara ikram ederdi; çünkü onlar Kusayy ile birlikte Huzâa ve Bekir savaşında gösterdikleri kahramanlık ve dostluktan dolayı bunu hak etmişlerdi.
137- Hişam b. Muhammed, babasından bize rivayet etti, dedi ki: Onlara "Kureyş" denilmesinin sebebi şudur; Fihr'in üç oğlundan ikisi bir anadan, diğeri başka bir anadandı, bu yüzden ayrıldılar ve Mekke'nin tehâme (aşağı) bölgesinden bir yere yerleştiler, sonra tekrar bir araya geldiler. Bunun üzerine Bekir oğulları dedi ki: "Cendele oğulları birbirine kenetlendi (tekarraşû)." Mudar kabilesinden Mekke'ye ilk yerleşen Huzeyme b. Müdrike idi; Hübel putunu yerine koyan da oydu, bu yüzden ona "Huzeyme'nin putu" denirdi. Onun oğulları Mekke'de kalmaya devam etti, ta ki bu miras Fihr b. Mâlik'e geçinceye kadar. Sonra Esed oğulları ve Kinâne'den orada bulunanlar çıkıp bugünkü yerleşim yerlerine yerleştiler.
138- Hişam b. Muhammed el-Kelbî, babasından bize rivayet etti, dedi ki: Kusayy b. Kilâb'ın bütün çocukları Hubbâ bint Huleyl'den doğdu: Abdüddâr b. Kusayy —ki ilk oğluydu—, Abdümenâf b. Kusayy —adı el-Mugîre idi—, Abduluzzâ b. Kusayy, Abd b. Kusayy, Tahammur bint Kusayy ve Berre bint Kusayy.
139- Hişam b. Muhammed, babasından, o da Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbas'tan bize rivayet etti, dedi ki: Kusayy şöyle derdi: "Benim dört oğlum oldu; ikisini ilahımın adıyla, birini evimin adıyla, birini de kendi adımla isimlendirdim." Böylece Abd b. Kusayy'a "Abd-i Kusayy" denilirdi. İlahının adıyla isimlendirdikleri Abdümenâf ve Abduluzzâ idi; evinin adıyla isimlendirdiği ise Abdüddâr idi.
140- Muhammed b. Ömer el-Eslemî bize rivayet etti, dedi ki: Bana Abdullah b. Ca'fer ez-Zührî anlattı, dedi ki: Ebû Bekir b. Abdurrahman b. el-Müsver b. Mahreme'nin kitabında şunu buldum; bize Muhammed b. Cübeyr b. Mut'im rivayet etti —(diğer bir kanaldan) bize Hişam b. Muhammed el-Kelbî de rivayet etti, dedi ki: Bana babam, Ebû Sâlih'ten, o da İbn Abbas'tan anlattı— her ikisi de dedi ki: Kusayy b. Kilâb, Ka'b b. Lüey'in ilk oğlu olarak öyle bir mülk elde etti ki kavmi ona itaat etti; böylece Mekke ahalisinin şerefli reisi oldu, kimse bu konuda onunla çekişmedi. Dâru'n-Nedve'yi (Meclis Evi'ni) inşa etti ve kapısını Beyt'e (Kâbe'ye) doğru yaptı. Kureyş'in bütün işleri orada görüşülürdü; nikâh, savaş veya başlarına gelen herhangi bir konuda müşavere gerektiğinde oraya giderlerdi. Hatta bir kız çocuğu zırh giyecek yaşa geldiğinde, zırhı ancak orada biçilir, sonra ailesine götürülürdü. Kendi aralarında veya başka kavimlerle savaş sancağını ancak Dâru'n-Nedve'de bağlarlardı, bunu onlar için Kusayy bağlardı. Bir genç ergenlik çağına geldiğinde ona sarık ancak Dâru'n-Nedve'de sarılırdı. Kureyş'ten bir kervan yola çıkacaksa ancak oradan yola koyulur, geldiklerinde de ancak orada konaklarlardı; bu, ona duydukları saygıdan, görüşünün uğur sayılmasından ve faziletini bilmelerinden ötürüydü. Onun emrine, sanki uyulması gereken bir din gibi tabi olurlardı; hayatında da ölümünden sonra da başka bir yol izlenmezdi. Kâbe'nin perdedarlığı (hicâbe), su dağıtımı (sikâye), yiyecek dağıtımı (rifâde), sancak (livâ) ve meclis (nedve) ona aitti; Mekke'nin tüm hükmü ondaydı. Mekke'ye giren, ahalisinden olmayan herkesten öşür alırdı.
Dedi ki: Dâru'n-Nedve'ye bu ismin verilmesinin sebebi, Kureyş'in orada "tenâdî" etmesi, yani hayır ve şer için toplanm
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.