ذكر قصة موسى الكليم عليه الصلاة والتسليم (7/11)

وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى: " وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز

كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب " أي قد صارت حية عظيمة لها ضخامة [هائلة (3)

] وأنياب تصك، وهي مع ذلك في سرعة حركة الجان،

وهو ضرب من الحيات يقال [له] الجان والجنان، وهو لطيف ولكن سريع الاضطراب

والحركة جدا، فهذه جمعت الضخامة والسرعة الشديدة.

فلما عاينها موسى عليه السلام " ولى مدبرا " أي هاربا منها، لأن طبيعته

البشرية (1) تقتضي ذلك " ولم يعقب " أي ولم يلتفت، فناداه ربه قائلا له: "

يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين ".

فلما رجع أمره الله تعالى أن يمسكها " قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها

الأولى " فيقال إنه هابها شديدا، فوضع يده في كم مدرعته،

ثم وضع يده في وسط فمها.

وعند أهل الكتاب: أمسك بذنبها، فلما استمكن منها إذا هي قد عادت كما كانت

عصا ذات شعبتين، فسبحان القدير العظيم، رب المشرقين والمغربين! ثم أمره

تعالى بإدخال يده في جيبه، ثم أمره بنزعها فإذا هي تتلألأ كالقمر بياضا من

غير سوء، أي من غير برص ولا بهق، ولهذا قال: " اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء

من غير سوء، واضمم إليك جناحك من الرهب " قيل معناه: إذا خفت فضع يدك على

فؤادك يسكن جأشك.

وهذا وإن كان خاصا به، إلا أن بركة الايمان به حق بأن (2) ينفع من استعمل

ذلك على وجه الاقتداء بالأنبياء.

وقال في سورة النمل: " وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء، في تسع

آيات إلى فرعون وقومه، إنهم كانوا قوما فاسقين "

أي هاتان الآيتان وهما: العصا واليد، هما البرهانان المشار إليهما في

قوله: " فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين "

ومع ذلك سبع آيات أخر.

فذلك تسع آيات بينات [وهي المذكورة في آخر سورة سبحان، حيث يقول تعالى: "

ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات (1) ] فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم، فقال له

فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا * قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب

السموات والأرض بصائر، وإني لأظنك يا فرعون مثبورا " وهي المبسوطة في سورة

الأعراف في قوله: " ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم

يذكرون * فإذا جاءتهم الحسنة قالوا

لنا هذه، وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه، ألا إنما طائرهم عند الله

ولكن أكثرهم لا يعلمون * وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن

لك بمؤمنين * فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، آيات

مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين " كما سيأتي الكلام على ذلك في موضعه.

وهذه التسع الآيات غير العشر الكلمات، فإن التسع من كلمات الله القدرية،

والعشر من كلماته الشرعية، وإنما نبهنا على هذا لأنه قد اشتبه أمرها على

بعض الرواة، فظن أن هذه هي هذه، كما قررنا ذلك في تفسير آخر سورة بني

إسرائيل.

* * *

والمقصود أن الله سبحانه لما أمر موسى عليه السلام بالذهاب إلى فرعون "

قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون * وأخي هرون هو أفصح مني لسانا

فأرسله معي ردءا يصدقني، إني أخاف أن يكذبون * قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل

لكما سلطانا، فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون ".

يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وكليمه موسى عليه السلام، في جوابه لربه

عزوجل حين أمره بالذهاب إلى عدوه الذي خرج من ديار مصر فرارا من سطوته

وظلمه، حين كان من أمره ما كان في قتل ذلك القبطي [ولهذا (1) ] " قال رب

إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون * وأخي هرون هو أفصح مني لسانا فأرسله

معي ردءا يصدقني إني أخاف أن

يكذبون " أي اجعله معي معينا وردءا ووزيرا يساعدني، ويعينني على أداء

رسالتك [إليهم (2) ] فإنه أفصح مني لسانا وأبلغ بيانا.

قال الله تعالى مجيبا له إلى سؤاله: " سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا

" أي برهانا " فلا يصلون إليكما " أي فلا ينالون منكما مكروها بسبب قيامكما

بآياتنا، وقيل ببركة آياتنا.

" أنتما ومن اتبعكما الغالبون ".

وقال في سورة طه: " اذهب إلى فرعون إنه طغى * قال رب اشرح لي صدري * ويسر

لي أمري * واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي " قيل إنه أصابه في لسانه لثغة،

بسبب تلك الجمرة التي وضعها على لسانه،

والتي كان فرعون أراد اختبار عقله، حين أخذ بلحيته وهو صغير فهم بقتله،

فخافت عليه آسية وقالت: إنه طفل، فاختبره بوضع تمرة وجمرة بين يديه فهم

بأخذ التمرة فصرف الملك يده إلى الجمرة، فأخذها فوضعها على لسانه فأصابه

لثغة بسببها.

فسأل زوال بعضها بمقدار ما يفهمون قوله، ولم يسأل زوالها بالكلية.

قال الحسن البصري: والرسل إنما يسألون بحسب الحاجة، ولهذا بقيت في لسانه

بقية.

ولهذا قال فرعون، قبحه الله، فيما زعم إنه يعيب به الكليم: " ولا يكاد

يبين " أي يفصح عن مراده، ويعبر عما في ضميره وفؤاده.

ثم قال موسى عليه السلام: " واجعل لي وزيرا من أهلي * هرون أخي * اشدد بن

أزري * وأشركه في أمري * كي نسبحك كثيرا *

ونذكرك كثيرا * إنك كنت بنا بصيرا * قال قد أوتيت سؤلك يا موسى " (1) أي

قد أجبناك إلى جميع ما سألت، وأعطيناك الذي طلبت.

وهذا من وجاهته عند ربه عزوجل، حين شفع أن يوحي الله إلى أخيه فأوحى

إليه.

وهذا جاه عظيم، قال الله تعالى: " وكان عند الله وجيها ".

وقال تعالى: " ووهبنا له من رحمتنا أخاه هرون نبيا " (2) .

وقد سمعت أم المؤمنين عائشة رجلا يقول لاناس وهم سائرون في

طريق الحج: أي أخ أمن على أخيه؟ فسكت القوم، فقالت عائشة لمن حول هودجها:

هو موسى بن عمران حين شفع في أخيه هرون فأوحى إليه.