ذكر مهاجرة إبراهيم بابنه إسماعيل وأمه هاجر إلى جبال فاران (2/4)
İbrahim'in oğlu İsmail ve annesi Hacer ile Faran dağlarına hicretinin zikri (2/4)
وإبراهيم يبني، حتى إذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له.
فقام عليه وهو يبنى وإسمعيل يناوله الحجارة وهما يقولان: " ربنا تقبل منا
إنك أنت السميع العليم ".
قال: فجعلا (2) يبنيان حتى يدورا حول البيت وهما يقولان: " ربنا تقبل منا
إنك أنت السميع العليم ".
ثم قال: حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو عامر عبد الملك بن عمرو،
حدثنا إبراهيم بن نافع، عن كثير بن كثير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس
قال: لما كان بين إبراهيم وبين أهله ما كان، خرج
بإسمعيل وأم إسمعيل، ومعهم شنة (1) فيها ماء.
وذكر تمامه بنحو ما تقدم.
وهذا الحديث من كلام ابن عباس وموشح برفع بعضه، وفي بعضه غرابة، وكأنه
مما تلقاه ابن عباس عن الإسرائيليات، وفيه أن إسمعيل كان رضيعا إذ ذاك.
وعند أهل التوراة أن إبراهيم أمره الله بأن يختن ولده إسمعيل وكل من عنده
من العبيد وغيرهم فختنهم، وذلك بعد مضي تسع وتسعين سنة من عمره، فيكون عمر
إسمعيل يومئذ ثلاث عشرة سنة.
وهذا امتثال لأمر الله عزوجل في أهله، فيدل على أنه فعله على وجه الوجوب.
ولهذا كان (2) الصحيح من أقوال العلماء أنه واجب على الرجال، كما هو مقرر
في موضعه.
وقد ثبت في الحديث الذى رواه البخاري: حدثنا قتببة بن سعيد، حدثنا مغيرة
بن عبد الرحمن القرشي، عن أبي الزناد عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال
النبي صلى الله عليه وسلم: " اختتن إبراهيم النبي عليه السلام وهو ابن
ثمانين سنة بالقدوم ".
تابعه عبد الرحمن بن إسحق عن أبي الزناد، وتابعه عجلان، عن أبي هريرة،
ورواه محمد بن عمرو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة.
وهكذا رواه مسلم عن قتيبة به.
وفي بعض الألفاظ: " اختتن إبراهيم بعد ما أتت عليه ثمانون سنة واختتن
بالقدوم " والقدوم هو الآلة، وقيل موضع.
وهذا اللفظ لا ينافي الزيادة على الثمانين.
والله أعلم، لما سيأتي من الحديث عند ذكر وفاته، عن أبي هريرة عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " اختتن إبراهيم وهو ابن مائة وعشرين
سنة، وعاش بعد ذلك ثمانين سنة ".
رواه ابن حبان في صحيحه.
وليس في هذا السياق ذكر قصة الذبيح وأنه إسمعيل، ولم يذكر في قد مات
إبراهيم عليه السلام إلا ثلاث مرات: أولاهن بعد أن تزوج إسمعيل بعد موت
هاجر، وكيف تركهم من حين صغر الولد - على ما ذكر - إلى حين تزويجه لا ينظر
في حالهم، وقد ذكر أن الأرض كانت تطوى له.
وقيل إنه كان يركب البراق إذا سار إليهم، فكيف يتخلف عن مطالعة حالهم وهم
في غياة الضرورة الشديدة والحاجة الأكيدة؟ ! وكأن بعض هذا السياق متلقى من
الاسرائيليات ومطرز بشئ من المرفوعات، ولم يذكر فيه قصة لذبيح.
وقد دللنا على أن الذبيح هو إسمعيل على الصحيح في سورة الصافات.
(م - 14 قصص الانبياء) (*)
قصة الذبيح قال الله تعالى: آوقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين * رب هب
لي من الصالحين * فبشرناه بغلام حليم * فلما بلغ معه السعي قال يا بني
إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى؟ قال: يا أبت افعل ما تؤمر
ستجدني إن شاء الله من الصابرين * فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه أن يا
إبراهيم * قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين * إن هذا لهو البلاء
المبين * وفديناه بذبح عظيم * وتركنا عليه في الآخرين * سلام على إبراهيم *
كذلك نجزي المحسنين * إنه من عبادنا المومنين * وبشرناه بإسحق نبيا من
الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين (1)
".
يذكر تعالى [عن (2) ] خليله إبراهيم أنه لما هاجر من بلاد قومه، سأل ربه
أن يهب له ولدا صالحا فبشره الله تعالى بغلام حليم، وهو إسماعيل (3) عليه
السلام ; لانه أول من ولد له على رأس ست وثمانين سنة من عمر الخليل.
وهذا ما لا خلاف فيه بين أهل الملل، لانه أول ولد وبكره.
وقوله: " فلما بلغ معه السعي " أي شب وصار يسعى في مصالحه
كأبيه.
قال مجاهد: " فلما بلغ معه السعي " أي شب وارتحل وأطاق ما يفعله أبوه من
السعي والعمل.
فلما كان هذا، رأى إبراهيم عليه السلام في المنام أنه يؤمر بذبح ولده
هذا.
وفي الحديث عن ابن عباس مرفوعا: " رؤيا الأنبياء وحي " قاله عبيد بن عمير
أيضا.
وهذا اختبار من الله عزوجل لخليله في أن يذبح هذا الولد العزيز الذي جاءه
على كبر، وقد طعن في السن، بعد ما أمر بأن يسكنه هو وأمه في بلاد قفر، وواد
ليس به حسيس ولا أنيس، ولا زرع ولا ضرع.
فامتثل أمر الله في ذلك، وتركهما هناك ثقة بالله وتوكلا عليه، فجعل الله
لهما فرجا ومخرجا ورزقهما من حيث لا يحتسبان.
ثم لما أمر بعد هذا كله بذبح ولده هذا الذي قد أفرده عن أمر ربه، وهو
بكره ووحيده الذي ليس له غيره، أجاب ربه وامتثل أمره، وسارع إلى طاعته.
ثم عرض ذلك على ولده ليكون أطيب لقلبه وأهون عليه من أن يأخذه قسرا
ويذبحه قهرا: " قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى؟ ".
فبادر الغلام الحليم، سر والده الخليل إبراهيم، فقال: " يا أبت افعل ما
تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين ".
وهذا الجواب في غاية السداد والطاعة للوالد ولرب العباد.
قال الله تعالى: " فلما أسلما وتله للجبين " قيل: أسلما: أي استسلما لأمر
الله وعزما على ذلك.
وقيل: وهذا من المقدم والمؤخر، والمعنى: " تله للجبين " أي ألقاه على
وجهه.
قيل أراد أن يذبحه من قفاه لئلا يشاهده في حال ذبحه، قاله ابن عباس
ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك.
وقيل: بل أضجعه كما تضجع الذبائح وبقي طرف جبينه لاصقا بالأرض " وأسلما "
أي سمى إبراهيم وكبر، وتشهد الولد للموت.
قال السدي وغيره: أمر السكين على حلقه فلم تقطع شيئا.
Türkçe Tercüme
İbrahim'in oğlu İsmail ve annesi Hacer ile Faran dağlarına hicreti (2/4)
İbrahim inşa ediyordu, bina yükseldiğinde bu taşı getirip yerleştirdi. Onun üzerine çıkıp inşa ediyordu, İsmail de kendisine taşları veriyordu; ikisi de "Rabbimiz! Bizden kabul buyur, şüphesiz sen işitensin, bilensin" diyorlardı.
Dedi ki: İkisi de bina etmeye devam ettiler, ta ki Beytullah'ın etrafını dolaşıncaya kadar, ikisi de "Rabbimiz! Bizden kabul buyur, şüphesiz sen işitensin, bilensin" diyorlardı.
Sonra dedi: Bize Abdullah b. Muhammed rivayet etti, bize Ebû Âmir Abdülmelik b. Amr rivayet etti, bize İbrahim b. Nâfi', Kesir b. Kesir'den, o da Said b. Cübeyr'den, o da İbn Abbas'tan rivayet ettiler ki: İbrahim ile ailesi arasında olan şey olduğunda, içinde su bulunan bir kırba ile birlikte İsmail'i ve İsmail'in annesini alıp çıktı.
Ve öncekine benzer şekilde tamamını anlattı.
Bu hadis İbn Abbas'ın sözlerindendir ve bir kısmı merfû olarak süslenmiştir, bazı yerlerinde garâbet vardır; sanki İbn Abbas'ın İsrailiyat'tan aldığı bir şeydir. Bu rivayette İsmail'in o zaman emzikli bir bebek olduğu geçmektedir.
Tevrat ehline göre ise Allah İbrahim'e, oğlu İsmail'i ve yanındaki köleleri ve diğerlerini sünnet etmesini emretmiş, o da onları sünnet etmiştir; bu, ömrünün doksan dokuz yılı geçtikten sonra olmuştur. Buna göre İsmail'in o gün yaşı on üç olur.
Bu, Allah azze ve celle'nin ailesi hakkındaki emrine bir itaattir; bunu vücûb (farziyet) yoluyla yaptığına delalet eder. Bu sebeple âlimlerin sözlerinden sahih olanı, sünnetin erkeklere vacip olduğudur, nitekim bu kendi yerinde takrir edilmiştir.
Buhârî'nin rivayet ettiği hadiste sabit olmuştur: Bize Kuteybe b. Said rivayet etti, bize Muğîre b. Abdurrahman el-Kureşî, Ebü'z-Zinâd'dan, o da A'rec'den, o da Ebû Hüreyre'den rivayet etti, dedi ki: Nebi sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: "İbrahim peygamber aleyhisselam seksen yaşındayken keser ile sünnet oldu."
Bu rivayeti Abdurrahman b. İshak, Ebü'z-Zinâd'dan takip etmiştir, Aclân da Ebû Hüreyre'den takip etmiştir. Muhammed b. Amr da Ebû Seleme'den, o da Ebû Hüreyre'den rivayet etmiştir.
Müslim de bunu Kuteybe'den bu şekilde rivayet etmiştir.
Bazı lafızlarda: "İbrahim seksen yıl geçtikten sonra sünnet oldu ve keser ile sünnet oldu" şeklindedir. Kudûm, alettir; bazıları bir yer adı olduğunu söylemiştir.
Bu lafız seksenden fazla olmasıyla çelişmez.
Allah en iyi bilir; ileride vefatı zikredilirken gelecek olan hadiste, Ebû Hüreyre'den, Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu geçer: "İbrahim yüz yirmi yaşındayken sünnet oldu ve bundan sonra seksen yıl daha yaşadı."
Bunu İbn Hibbân sahihinde rivayet etmiştir.
Bu anlatımda zebîh (kurban edilen çocuk) kıssasından ve onun İsmail olduğundan bahis yoktur. İbrahim aleyhisselam'ın öldüğü, sadece üç kez zikredilmiştir: İlki, Hacer'in ölümünden sonra İsmail evlendiğinde; ve çocuk küçükken -anlatıldığına göre- evlenme zamanına kadar onları nasıl terk edip hallerine bakmadığı; hâlbuki yeryüzünün onun için dürüldüğü (yani mesafenin kısaltıldığı) zikredilmiştir.
Denilmiştir ki, onlara giderken Burak'a binermiş. Öyleyse şiddetli zaruret ve kesin ihtiyaç içindeyken hallerini yoklamayı nasıl ihmal eder? Sanki bu anlatımın bir kısmı İsrailiyat'tan alınmış ve bazı merfû rivayetlerle süslenmiştir; içinde zebîh kıssası zikredilmemiştir.
Biz Sâffât sûresinde zebîhin sahih olan görüşe göre İsmail olduğuna delil getirmiştik.
(M - 14 Kısasü'l-Enbiyâ) (*)
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.