باب ما ورد في خلق آدم عليه السلام (4/8)
Âdem aleyhisselam'ın yaratılışı hakkında gelen rivayetler babı (4/8)
* * * وأمر الله آدم عليه السلام أن يسكن هو وزوجته الجنة فقال: " وقلنا
يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه
الشجرة فتكونا من الظالمين ".
وقال في الأعراف: " قال اخرج منها مذءوما مدحورا لمن تبعك منهم لاملان
جهنم منك أجمعين * ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما، ولا
تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين ".
وقال تعالى: " وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى *
فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى * إن لك
ألا تجوع فيها ولا تعرى * وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ".
وسياق هذه الآيات يقتضى أن خلق حواء كان قبل دخول آدم [إلى] (1) الجنة
لقوله: " ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة " وهذا قد صرح به إسحاق ابن يسار
(2) وهو ظاهر هذه الآيات.
ولكن حكى السدي عن أبي صالح وأبي مالك، عن ابن عباس وعن مرة، عن ابن
مسعود، وعن ناس من الصحابة أنهم قالوا: أخرج إبليس من الجنة وأسكن آدم
الجنة، فكان يمشى فيها وحشى (3) ليس له فيها زوج يسكن إليها، فنام نومة
فاستيقظ وعند رأسه امرأة قاعدة خلقها الله من ضلعه.
فسألها ما (4) أنت؟ قالت: امرأة.
قال: ولم خلقت؟ قالت: لتسكن إلي، فقالت له الملائكة ينظرون ما بلغ من
علمه: ما اسمها يا آدم؟ قال: حواء، قالوا: ولم كانت
حواء؟ قال لانها خلقت من شئ حي.
وذكر محمد بن إسحاق عن ابن عباس أنها خلقت من ضلعه الأقصر الأيسر وهو
نائم ولأم مكانه لحما.
ومصداق هذا في قوله تعالى: " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس
واحدة، وخلق منها زوجها، وبث منهما رجالا كثيرا ونساء ... الآية " وفي قوله
تعالى: " هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها
ليسكن إليها، فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به ... " الآية وسنتكلم
عليها فيما بعد إن شاء الله تعالى.
وفي الصحيحين من حديث زائدة، عن ميسرة الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي
هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " استوصوا بالنساء خيرا، فإن
المرأة خلقت من ضلع، وإن أعوج شئ في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته،
وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيرا ".
لفظ البخاري.
و [وقد] (1) اختلف المفسرون في قوله تعالى: " ولا تقربا هذه الشجرة "
فقيل هي الكرم، وروى عن ابن عباس وسعيد بن جبير والشعبى وجعدة ابن هبيرة،
ومحمد بن قيس والسدي في رواية عن ابن عباس وابن مسعود وناس من الصحابة،
قال: وتزعم يهود أنها الحنطة، وهذا مروي عن ابن عباس والحسن البصري ووهب بن
منبه وعطية العوفي، وأبي مالك ومحارب بن دثار،
وعبد الرحمن بن أبي ليلى.
قال وهب: والحبة منه ألين من الزبد وأحلى من العسل.
وقال الثوري عن أبى حصين، عن أبي مالك: " ولا تقربا هذه الشجرة " هي
النخلة.
وقال ابن جريج عن مجاهد: هي التينة، وبه قال قتادة وابن جريج وقال أبو
العالية: كانت شجرة من أكل منها أحدث ولا ينبغي في الجنة حدث.
وهذا الخلاف قريب، وقد أبهم الله ذكرها وتعيينها، ولو كان في ذكرها مصلحة
تعود إلينا لعينها لنا كما في غيرها من المحال التى تبهم في القرآن.
وإنما الخلاف الذي ذكروه في أن هذه الجنة التى أدخلها آدم: هل هي في
السماء أو في الأرض، هو الخلاف الذي ينبغي فصله والخروج منه.
والجمهور على أنها هي التي في السماء وهي جنة المأوى، لظاهر الآيات
والأحاديث كقوله تعالى: " وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة " والانف
واللام ليست للعموم ولا لمعهود لفظي، وإنما تعود على معهود ذهني، وهو
المستقر شرعا من جنة المأوى، وكقول موسى عليه السلام لآدم عليه السلام: "
علام أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ ... " الحديث كما سيأتي الكلام عليه.
وروى مسلم في صحيحه من حديث أبي مالك الاشجعى - واسمه سعد ابن طارق - عن
أبي حازم سلمة بن دينار، عن أبي هريرة، وأبو مالك عن ربعي، عن حذيفة قالا:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين
تزلف لهم الجنة.
فيأتون آدم فيقولون: يا أبانا استفتح لنا الجنة، فيقول: وهل أخرجكم من
الجنة إلا خطيئة أبيكم؟ " وذكر الحديث بطوله.
وهذا فيه قوة جيدة ظاهرة في (1) الدلالة على أنها جنة المأوى، وليست
تخلو عن نظر.
وقال آخرون: بل الجنة التي أسكنها آدم لم تكن جنة الخلد، لانه (2) كلف
فيها ألا يأكل من تلك الشجرة، ولأنه نام فيها وأخرج منها، ودخل عليه إبليس
فيها، وهذا مما ينافي أن تكون جنة المأوى.
وهذا القول محكي عن أبي بن كعب، وعبد الله بن عباس ووهب بن منبه وسفيان
بن عيينة، واختاره ابن قتيبة في المعارف، والقاضى منذر بن سعيد
البلوطي في تفسيره وأفرد له مصنفا على حدة.
وحكاه عن أبي حنيفة الإمام وأصحابه رحمهم الله.
ونقله أبو عبد الله محمد بن عمر الرازي بن خطيب الري في تفسيره عن أبي
القاسم البلخي وأبي مسلم الأصبهاني.
ونقله القرطبي في تفسيره عن المعتزلة والقدرية.
وهذا القول هو نص التوراة التي بأيدي أهل الكتاب.
وممن حكى الخلاف في هذه المسألة أبو محمد بن حزم في الملل والنحل، وأبو
محمد بن عطية في تفسيره، وأبو عيسى الرماني في تفسيره، وحكى عن الجمهور
الأول، وأبو القاسم الراغب [والقاضي (1) ] الماوردي في تفسيره فقال: واختلف
في الجنة التي أسكناها يعني آدم وحواء على قولين: أحدهما أنها جنة الخلد.
الثاني [أنها (2) ] جنة أعدها الله لهما وجعلها دار ابتلاء، وليست جنة
الخلد التي جعلها دار جزاء.
ومن قال بهذا اختلفوا على قولين: أحدهما أنها في السماء لأنه أهبطهما
Türkçe Tercüme
Adem aleyhisselam'ın yaratılışı hakkında rivayet edilenler bâbı (4/8)
Allah, Adem aleyhisselama, hem kendisinin hem de eşinin cennette yerleşmesini emretti ve şöyle buyurdu: "Dedik ki: Ey Adem, sen ve eşin cennette yerleşin; dilediğiniz yerden bol bol yiyin, ancak şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz."
A'râf suresinde de şöyle buyurdu: "Dedi ki: Kınanmış ve kovulmuş olarak çık oradan; onlardan sana uyanlarla birlikte cehennemi elbette dolduracağım. Ey Adem, sen ve eşin cennette yerleşin, dilediğiniz yerden yiyin, ancak şu ağaca yaklaşmayın, yoksa zalimlerden olursunuz."
Yüce Allah şöyle buyurdu: "Meleklere, Adem'e secde edin dediğimizde, İblis hariç hepsi secde etti, o çekindi. Dedik ki: Ey Adem, bu senin ve eşinin düşmanıdır; sakın sizi cennetten çıkarmasın, sonra bedbaht olursun. Şüphesiz orada ne acıkırsın ne çıplak kalırsın; orada ne susarsın ne de güneşin sıcağında kalırsın."
Bu ayetlerin akışı, Havva'nın yaratılışının Adem'in cennete girmesinden önce olduğunu gerektirir; çünkü "Ey Adem, sen ve eşin cennette yerleşin" buyurulmuştur. Bunu İshak İbn Yesar açıkça belirtmiştir ve bu ayetlerin zahiri de bunu göstermektedir.
Ancak Süddi, Ebu Salih ve Ebu Malik'ten, onlar da İbn Abbas'tan; yine Mürre'den, o da İbn Mesud'dan ve sahabeden bazı kişilerden şöyle rivayet etmiştir: İblis cennetten çıkarıldı ve Adem cennete yerleştirildi; orada yalnız başına, kendisine ünsiyet edecek bir eşi olmadan dolaşıyordu. Bir uyku uyudu, uyandığında başucunda oturan bir kadın buldu; Allah onu kaburga kemiğinden yaratmıştı.
Ona "sen nesin?" diye sordu. Kadın "bir kadınım" dedi. "Niçin yaratıldın?" dedi. Kadın "senin bana ısınman için" dedi. Melekler, ilminin nereye vardığını görmek için ona "adı nedir ey Adem?" dediler. O "Havva" dedi. "Niçin Havva oldu?" dediler. O da "çünkü canlı bir şeyden yaratıldı" dedi (Havva kelimesi Arapçada "hayy/canlı" köküyle ilişkilidir).
Muhammed İbn İshak, İbn Abbas'tan naklen, Havva'nın Adem uyurken sol tarafındaki en alt kaburga kemiğinden yaratıldığını ve o yerin ete dönüştüğünü zikretmiştir.
Bunun doğrulaması, Yüce Allah'ın şu buyruğundadır: "Ey insanlar! Sizi tek bir candan yaratan, ondan eşini var eden ve ikisinden birçok erkek ve kadın türeten Rabbinizden sakının... (ayet)." Yine Yüce Allah'ın: "O, sizi tek bir candan yaratan ve ondan da, kendisiyle huzur bulsun diye eşini var edendir. Onunla birleşince kadın hafif bir yük yüklendi ve bir müddet onu taşıdı..." buyruğunda da bu doğrulanmıştır. Bu konu hakkında ileride, Allah'ın izniyle, daha fazla konuşacağız.
Sahihayn'da, Zâide'den, o Meysera el-Eşcaî'den, o Ebu Hazim'den, o Ebu Hureyre'den, Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kadınlara iyi davranmayı tavsiye ediniz, çünkü kadın kaburga kemiğinden yaratılmıştır ve kaburganın en eğri kısmı en üst tarafıdır; onu doğrultmaya kalkarsan kırarsın, kendi haline bırakırsan eğri kalmaya devam eder. Öyleyse kadınlara iyi davranmayı tavsiye ediniz." Lafız Buhari'ye aittir.
Yüce Allah'ın "şu ağaca yaklaşmayın" buyruğu hakkında müfessirler ihtilaf etmiştir. Denildi ki bu üzüm asmasıdır; bu görüş İbn Abbas, Said İbn Cübeyr, Şa'bî, Ca'de İbn Hübeyre, Muhammed İbn Kays'tan ve Süddi'nin bir rivayetinde İbn Abbas, İbn Mesud ve sahabeden bazı kişilerden nakledilmiştir. Denildi ki Yahudiler bunun buğday olduğunu iddia eder; bu görüş İbn Abbas, Hasan el-Basrî, Vehb İbn Münebbih, Atıyye el-Avfî, Ebu Malik, Muharib İbn Disar
Yapay zekâ destekli tercümedir; ilmî çalışmalar için aslına başvurunuz.