AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (15/15)

Kur'an'ın onun dilinden bundan bahsetmesi, haberlerde ve zamanın sonunda zikrettiği şeylere gelince, bu zikrettiği gibi ortaya çıkınca, insan zorunlu bir bilgiyle bilir ki o, aklın ötesindeki mertebeye ulaşmıştır ve kendisine, ancak seçkinlerin idrak edebildiği ve aklın kavrayamadığı gaybın keşfedildiği o göz açılmıştır. İşte peygamberi (sallallahu aleyhi ve sellem) doğrulamak konusunda zorunlu bilgiye ulaşmanın yöntemi budur. Sen de dene, Kur'an üzerinde düşün, haberleri incele; bunu gözle görürcesine bilirsin. Bu kadarı filozofları uyarmak için yeter; bunu bu zamanda buna olan şiddetli ihtiyaç sebebiyle zikrettim.

Dördüncü sebebe gelince -ki âlimlerin yaşayışı sebebiyle imanın zayıflamasıdır- bu hastalık üç şeyle tedavi edilir:

Birincisi, şöyle deriz: Haram yediğini iddia ettiğin âlimin o haramın hükmünü bilmesi, senin şarabın, domuz etinin ve ribanın haramlığını bilmen gibidir; hatta gıybetin, yalanın ve dedikoduculuğun haram olduğunu bildiğin ve buna rağmen yaptığın gibidir -bunun günah olduğuna inanmadığından değil, sana galip gelen şehvetin yüzündendir. Onun şehveti de senin şehvetin gibidir, seni yendiği gibi onu da yenmiştir. Onun bunun ötesindeki meselelerdeki bilgisi ise seni ondan ayıran şeydir; bu belirli yasaktan (kaçınma konusunda) daha fazla sakındırmayı gerektirmez. Nice tıbba inanan kimse vardır ki meyveden ve soğuk sudan sabredemez, doktor kendisini bundan menetse bile. Bu, meyvenin zararlı olduğuna ya da tıbba imanının doğru olmadığına delalet etmez. İşte âlimlerin sürçmelerinin izahı budur.

İkincisi, avama şöyle denir: Şunu bilmen gerekir ki âlim, ilmini kendisi için ahirette bir azık edinmiştir ve ilminin kendisini kurtaracağını, şefaatçi olacağını umar; bu yüzden ilminin fazileti sebebiyle amellerinde kendine biraz müsaade eder. Bu, aleyhine bir delil fazlalığı olabileceği gibi, lehine bir derece fazlalığı olması da mümkündür. O, ameli terk etse bile ilmiyle övünür. Sana gelince ey avam, ona bakıp da ameli terk edersen, ilimden de mahrum olduğun halde amelinin kötülüğüyle helak olursun ve sana şefaatçi olmaz.

Üçüncüsü ise gerçeğin ta kendisidir: Hakiki âlim, ancak sürçme yoluyla günaha bulaşır, asla günahlarda ısrar eden biri olmaz. Çünkü hakiki ilim, günahın helak edici bir ok olduğunu ve ahiretin dünyadan hayırlı olduğunu bilmektir. Bunu bilen kimse, hayrı ondan daha aşağı olan bir şeye satmaz. Bu ilim ise çoğu insanın uğraştığı ilim türleriyle elde edilmez; bu yüzden o ilim onlara Allah Teâlâ'ya isyanda cüretten başka bir şey artırmaz. Hakiki ilme gelince, o sahibine haşyet, korku ve ümit artırır; bu da onunla günahlar arasına, insanın gaflet anlarında kurtulamadığı sürçmeler dışında, engel olur. Bu da imanın zayıflığına delalet etmez. Mü'min, imtihana uğrayan, tevbe eden biridir; ısrar etmekten ve günaha dalıp kalmaktan uzaktır.

İşte felsefeyi ve talimi, bunların âfetlerini ve bunlara itiraz edenlerin âfetlerini -yolları itibariyle değil- zemmetmek konusunda zikretmek istediğim şey buydu. Yüce Allah'tan bizi seçtiği ve tercih ettiği kullarından, hakka irşad ettiği ve hidayet verdiği, zikrini kendisine ilham ettiği ki onu unutmasın, nefsinin şerrinden koruduğu ki başkasını ona tercih etmesin ve kendisi için halis kıldığı ki ancak kendisine ibadet etsin diyeceğimiz kullarından eylemesini niyaz ederiz.

Allah, efendimiz Muhammed'e, âline ve ashabına salât eylesin. Bitti.