AUTO الكتاب : المنقذ من الضلال موافق للمطبوع (1/15)

المؤلف: حجة الإسلام الإمام / أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي

دار النشر : المكتبة الثقافية - بيروت / لبنان -

تحقيق : محمد محمد جابر

عدد الأجزاء / 1

[ ترقيم الشاملة موافق للمطبوع ]

"""""" صفحة رقم 3 """"""

بسم الله الرحمن الرحيم

المقدمة والمدخل

الحمد لله ، الذي يفتتح بحمده كل رسالة ومقالة ، والصلاة على محمد

المصطفى ، صاحب النبوة والرسالة ، وعلى آله وأصحابه الهادين من الضلالة .

أما بعد : فقد سألتني أيها الأخ في الدين ، أن أبث إليك غاية العلوم

وأسرارها ، وغائلة المذاهب وأغوارها ، وأحكي لك ما قاسيته في استخلاص الحق

من بين اضطراب الفرق مع تباين المسالك والطرق ، وما استجرأت عليه من

الارتفاع عن حضيض التقليد ، إلى يفاع الاستبصار ، وما استفدته ، أولا من

علم الكلام ، وما اجتويته ، ثانيا من طرق أهل التعليم ، القاصرين لدرك الحق

على تقليد الإمام وما ازدريته ، ثالثا من طرق التفلسف وما ارتخيته ، آخرا

من طريقة التصوف وما انجلى لي في تضاعيف تفتيشي عن أقاويل الخلق ، من لباب

الحق ، وما صرفني عن نشر العلم ببغداد مع كثرة الطلبة وما ردني إلى معاودتي

بنيسابور بعد طول المدة ، فابتدرت لإجابتك إلى مطلبك ، بعد الوقوف على صدق

رغبتك ،

"""""" صفحة رقم 4 """"""

وقلت مستعينا بالله ومتوكلا عليه ، ومستوفقا منه ، وملتجئا إليه : اعلموا

- أحسن الله تعالى إرشادكم ، وألان للحق قيادكم - أن اختلاف الخلق في

الأديان والملل ، ثم اختلاف الأمة في المذاهب على كثرة بالفرق ، وتباين

الطرق ، بحر عميق غرق فيه الأكثرون ، وما نجا منه إلا الأقلون ، وكل فريق

يزعم أنه الناجي ، " وكل حزب بما لديهم فرحون " . وهو الذي وعدنا به سيد

المرسلين صلوات الله عليه ، وهوا لصادق المصدوق حيث قال : " ستفترق أمتي

ثلاثا وسبعين فرقة ، الناجية منها واحدة " فقد

"""""" صفحة رقم 5 """"""

كان ما وعد أن يكون ولم أزل في عنفوان شبابي - منذ راهقت البلوغ ، قبل

بلوغ العشرين إلى الآن ، وقد أناف السن على الخمسين - أقتحم لجة هذا البحر

العميق ، وأخوض غمرته خوض الجسور ، لا خوض الجبان الحذور ، وأتوغل في كل

مظلمة ، وأتهجم على كل مشكلة ، وأتقحم كل ورطة ، وأتفحص عن عقيدة كل فرقة ،

وأستكشف أسرار مذهب كل طائفة ، لأميز بين محق ومبطل ، ومتسنن ومبتدع ، لا

أغادر باطنيا إلا وأحب أن أطلع على باطنيته ، ولا ظاهريا إلا وأريد أن أعلم

حاصل ظاهريته ، ولا فلسفيا إلا وأقصد الوقوف على كنه فلسفته ، ولا متكلما

إلا وأجتهد في الإطلاع على غاية كلامه ومجادلته ولا صوفيا إلا وأحرص على

العثور على سر صفوته ، ولا متعبدا إلا وأترصد ما يرجع إليه حاصل عبادته ،

ولا زنديقا معطلا إلا وأتحسس وراءه للتنبه لأسباب جرأته في تعطيله وزندقته

. وقد كان التعطش إلى درك حقائق الأمور دأبي وديني ، من أول أمري ، وريعان

عمري ، غريزة وفطرة من الله وضعها في جبلتي لا باختياري وحيلتي ، وحتى

انحلت عني رابطة التقليد ، وانكسرت علي العقائد الموروثة على قرب عهد سن

الصبا ، إذ رأيت : صبيان النصارى لا يكون لهم

"""""" صفحة رقم 6 """"""

نشوء إلا على التنصر ، وصبيان اليهود لا نشوء لهم إلا على التهود ،

وصبيان المسلمين لا نشوء لهم إلا على الإسلام . وسمعت الحديث المروي عن

رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حيث قال : " كل مولود يولد على الفطرة

فأبواه يهودانه ، وينصرانه ، ويمجسانه " فتحرك باطني إلى طلب حقيقة الفطرة

الأصلية ، وحقيقة العقائد العارضة بتقليد الوالدين والأستاذين ، والتمييز

بين هذه التقليدات ، وأوائلها تلقينات ، وفي تمييز الحق منها عن الباطل

اختلافات فقلت في نفسي : أولا إنما مطلوبي العلم بحقائق الأمور ، فلا بد من

طلب حقيقة العلم ما هي ؟ فظهر لي : أن العلم اليقيني هو الذي ينكشف فيه

المعلوم انكشافا لا يبقى معه ريب ، ولا يفارقه إمكان الغلط والوهم ، ولا

يتسع القلب لتقدير ذلك ، بل الأمان من الخطأ ينبغي أنا يكون مقارنا لليقين

، مقارنة لو تحدى بإظهار بطلانه - مثلا - من يقلب الحجر ذهبا والعصا ثعبانا

، لم يروث ذلك شكا وإنكارا ، فإني إذا علمت : أن العشرة أكثر من الثلاثة ،

فلو قال لي قائل : لا بل الثلاثة أكثر ، بدليل أني أقلب هذه العصا ثعبانا ،

وقلبها ، وشاهدت ذلك منه ، لم أشك بسببه في معرفتي ، ولم يحصل لي منه إلا

التعجب من كيفية

"""""" صفحة رقم 7 """"""

قدرته عليه فأما الشك بسببه فيما علمته فلا ثم علمت أن كل ما لا أعلمه

على هذا الوجه ولا أتيقنه هذا النوع من اليقين ، فهو علم لا ثقة به ولا

أمان معه ، وكل علم لا أمان معه فليس بعلم يقيني .

مدخل السفسطة وجحد العلوم

ثم فتشت عن علومي ، فوجدت نفسي عاطلا من علم موصوف بهذه الصفة ، إلا في

الحسيات ، والضروريات ، فقلت الآن بعد حصول اليأس لا مطمع في اقتباس

المشكلات إلا من الجليات وهي الحسيات والضروريات فلا بد من إحكامها أولا

لأتيقن أن ثقتي بالمحسوسات ، وأماني من الغلط في الضروريات من جنس أماني

الذي كان من قبل في التقليدات ، ومن جنس أمان أكثر الخلق في النظريات ، أم

هو أمان محقق لا غدر فيه ، ولا غائلة له . فأقبلت بجد بليغ ، أتأمل

المحسوسات والضروريات ، وأنظر هل يمكنني أن أشكك نفسي فيها ؟ فانتهي بي طول

التشكيك إلى أن لم تسمح نفسي بتسليم الأمان في المحسوسات أيضا ،

"""""" صفحة رقم 8 """"""

وأخذ يتسع فيها ويقول : من أين الثقة بالحواس ؟ وأقواها حاسة البصر وهي

تنظر إلى الظل فتراه واقفا غير متحرك ،

"""""" صفحة رقم 9 """"""